《唯识三十颂》选

  【题义】
  《唯识三十颂》是世亲菩萨晚年的著作, 其撰论的目的在于「破执显理」, 彰明唯识中道的思想。 因当时佛教界内存在着不执于有, 便堕于空的毛病, 故世亲造论欲扫除偏执, 弘扬瑜伽行派中道妙理。 所谓「唯识」, 是此派重要的思想之一, 是指一切物质及精神现象皆不能离开自己的心识而独立存在。 即诸法是识所变现, 离识以外无任何实体。 而「颂」就是所谓「偈」, 是印度佛经的一种文章体裁, 以特定的音节与长短组成的韵文。 通常汉译将一颂译成四句, 每句五字或七字。 本论就是由三十颂所组成, 而内容是发挥唯识的思想, 故称《唯识三十颂》。

香器


  【作者】
  世亲菩萨又名天亲, 古印度佛教名著名论师。 其生存年代据现代学者推断, 大约为西元四、五世纪年间, 是大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一。 生于北印度犍陀罗国富娄沙富罗城, 属婆罗门种姓, 初从说一切有部出家, 曾到迦湿弥罗国精研《毗婆沙论》四年, 回国后着《阿毗达磨俱舍论》,批评说一切有部教义。 后由其兄无着启示, 使人诵《十地经》, 世亲听后感到其道理深妙, 于是追随无着改信大乘, 弘扬瑜伽行派, 发挥一切唯识的理论。 重要著作有《大乘五蕴论》、《大乘成业论》、《十地经论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等。
  一
  由假说我、法, 有种种相传;彼依识所变。 此能变唯三︰
  二
  谓异熟、思量, 及了别境识。 初阿赖耶识, 异熟、一切种。
  三
  不可知执受、处、了。 常与触、作意、受、想、思相应。 唯舍受。
  四
  是无覆、无记。 触等亦如是。 恒转如暴流, 阿罗汉位舍。
  五
  次第二能变, 是识名末那。 依彼转、缘彼。 思量为性相。
  六
  四烦恼常俱, 谓我痴、我见, 并我慢、我爱, 及余触等俱。
  七
  有覆、无记摄。 随所生、所系, 阿罗汉、灭定、出世道无有。
  八
  次第三能变, 差别有六种。 了境为性相。 善、不善、俱非。
  九
  此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定, 皆三受相应。
  十
  初遍行触等。 次别境谓欲、胜解、念、定、慧, 所缘事不同。
  十一
  善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍及不害。
  十二
  烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。 随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭。、
  十三
  诳、谄与害、憍,无惭及无愧, 掉举与惛沉、不信并懈怠,
  十四
  放逸及失念, 散乱、不正知。 不定谓悔、眠、寻、伺。 二各二。
  十五
  依止根本识, 五识随缘现;或俱或不俱, 如涛波依水。
  十六
  意识常现起, 除生无想天, 及无心二定、睡眠与闷绝。
  十七
  是诸识转变分别。 所分别。 由此彼皆无, 故一切唯识。
  【分析】
  本颂内容只有三十颂, 无散文解释。 首二十四颂说明唯识的相状, 第二十五颂说明唯识的本质, 最后五颂说明修行的步骤及证果。 本文节录其中首十七颂, 内容主要是阐释一切法皆不离而独存的理论, 即一切客观及主观的事物皆由八识所变现, 而能变现的各识, 大略可分成三类, 一是异熟能变识〈第八识〉, 二是思量能变识〈第七识〉, 三是了别境能变识〈前六识〉。 透过此三能变识的显现, 说明了那八识的本质、活动情况、与哪些心所相应及何时伏断此有漏的八识或令不起现行。

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