六波罗蜜、六度的妙用

  今天我们要讲的内容就是六波罗蜜,也就是大家所熟悉的六度。那这六度啊,基本上学佛的人都知道。而且六个概念呢,也都能够背得滚瓜烂熟。
  所以随便问一个啊学佛的人,他都能够啊跟顺口溜一样啊,告诉你啊,六度啊不就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若吗?他可以非常快速熟练地告诉大家。

紫金鼠菩提


  但是能说到,却不一定能做到;能说好,却不定能做好。因为只有真正做到了,才能得到。得到自己啊命运的改变,得到自己啊人格的升华,乃至于从凡夫位进入到诸佛菩萨的这种境界。
  所以这六度啊他真正的作用,是用来度人度己,既要帮助到别人,也得要帮助到自己。只有双方都得到平衡了,这样才能功德圆满。
  假如只渡人不渡己也不行,为什么啦?因为这样啊不能够坚持,只是一心一意地奉献给别人。但是自己呢?一无所有。
  那这样啊老是全心全意为别人,那自己都没得到,我们就会发现到,自己家里的人就会不高兴。为什么?你只为别人不为家人,那家人就会有意见。
  所以在修六度的时候,一定要自家跟人家要平衡,这一切佛法都是依中道为原则。所以不管是讲经说法,还是修行法门,都要做到与中道相应。不能偏了自己一边,也不能偏了别人那一边。
  反正按照佛经上对菩萨道的标准,就是自利利他名为菩萨。那就意味着既要利他也要自利,两边平衡就是中道。
  所以大家在修六度的过程里面,我们就必须啊要把这个道理先要弄明白。所以啊既不能纯粹地利他,也不能纯粹地自利,必须两边平衡,这就是基本的原则,我们要明白。
  那这六度在现实生活里面,我们运用的时候,大家都会发现到啊,这六度啊好像修起来啊也简单,但是也很难。
  为什么会有这种啊矛盾的感觉?因为当一个人啊,没有深入理解六度的时候,就觉得,诶!这六度啊好像也不难哪。
  布施吧,我随便给一块钱给乞丐,好像我就已经修布施了,他觉得给一块钱就叫布施了。
  那持戒呢?我能够把三皈五戒的皮毛修一点点,好像哎呀我也能做到哦。我不杀生了,你看看。然后,他只是鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊,这大的生命,他没有去杀害。
  但是,蚊虫、蚂蚁我看他也经常啪啪啪地,他却只知道说呀,大的生命我没有杀,然后小的生命呢?他却又把这些给忽略掉了。
  所以,这种粗枝大叶地持戒啊,那并不是在波罗蜜的范围当中。所以这六度叫六波罗蜜,什么叫波罗蜜?波罗蜜的意思就是究竟到彼岸的意思,也就是修到了顶点哪。
  要做到身口意都究竟到彼岸,我们不但身体行为上把六度要修好,在语言表达上哪,也得把六度要修好,然后在思想境界上呢?也得要提升到六度的那个境界。
  所以啊这样层层深入,从表到里这样去修,才能够圆满六度功德。然后自己圆满了,再去帮助别人,让别人也能够啊于六度当中啊,获得解脱。
  那六度又能帮我们解脱什么呢?这个就非常的关键了,这是我们首先要学会用在自己身上。也就是说啊,六度啊对个人有什么好处?在利他之前,我们先要学会自利啊。
  那么,先把六度啊在个人身体上啊先做一个实验,看看我把六度用了之后,我对自己啊有什么提升?有什么帮助?有什么更高尚的变化?
  所以,从内在的变化,一直到外在的命运的变化,人际关系的变化。自己透过修行之后去观察,然后观察一段时间之后,发现到,哇!我这几年啊修了六度之后,自己心中的烦恼也减轻了,度量也开阔了,然后精神面貌也变化了,人脉关系也变好了,整个命运都变得完全不一样,越来越好。
  然后,再去度众生的时候,说给别人听了,自己就会说得很有底气。这时候你就会用肯定的词语告诉大家,布施肯定会得福报。为什么呢?因为我自己就在实验当中。
  然后,在实验的过程当中,我自己就已经在改变了。他以身作则,用自己啊来做实验啊!这就跟过去啊华陀医生啊、李时珍啊,这些历史上的名医啊,他们要治众生病之前啊,先自己上山采药。然后,自己要品尝那些各种奇特的药物。
  因为,有些新的药物啊发现的时候啊,他不是先拿顾客来搞研究,那这样不行的?古人很厚道,所以啊他们先在自己身上用,自己去品尝这个药的药性是什么样?它的药效如何?然后他又能够治疗几种疾病?
  他通过品尝尝试之后啊,然后再去用来救病治人,这样就有把握有底气。那佛法就是药啊!什么药啦?救命的药啊!救我们命运的药。佛法帮助我们改变命运,把凡夫苦恼的命运,变成佛菩萨解脱自在的命运。
  所以,把烦恼的人,变成一个自在快乐的人。这不就是大大的改变命运吗?那小小的人间的富贵啊!健康啊!长寿啊!那这些啊就更容易得到了。
  所以在六度当中啊!我们首先要学的就是先学会度自己。那度自己的什么东西呢?这个我们必须要明了,首先就是要度自己的贪瞋痴啊等等这些内在的烦恼习气。
  所以,佛经上告诉我们,六度,能度六弊烦恼。这六种弊端,这六种劣根性的烦恼啊,都存在在每个人的心中,而且坚固得不得了。那我们就要先把这六个最严重的病根,把他清理掉。
  那这第一个布施度啊,要清理的是什么样的毒素病根呢?那就是悭贪吝啬。所以啊布施啊能去贪,能让一个小气鬼啊,变得慷慨大方;能让一只铁公鸡啊,能够变得很慈悲仁爱。
  他懂得施舍,施舍给别人,所以啊我们会发现到,通过不断地布施之后,我们自己啊本来的那种啊,小气的性格就会得到转化。然后爱心会得到提升。
  为什么啦?他看到原来社会上啊,比我们可怜的人还真多!以前只懂得个人享受的时候,他不会去观察别人有什么可怜?然后透过布施之后,他就会可能到一些什么孤儿院啊,残疾人那边哪。
  现在政府这个民政部门,他们都有一些残疾人啊孤儿等等,都收集在一起扶养照顾。然后我们要修布施的时候,可以去这些比较可怜的地方去看看。
  这样一看,可能我们整个人会受到震撼。为什么?因为之前啊,在我们的生活圈里面,左邻右舍啊,好像一个个生活得都很体面,都挺风光的,我们可能觉察不到,原来世间有这么可怜的人!
  这样残疾的人,以前可能很少接触,忽然间接触了之后,知道弱势群体,知道可怜人是怎么个样子?是可怜到怎么个程度?
  当我们知道这个之后,我们那一股布施的心啊会油然而生,他的同情,他的怜愍,悲愍之心啊,就会自然而然从心灵深处啊,被激发出来。
  所以平时不接触不知道,接触了这些可怜人哪,她自己会知道。所以跟随着这一批啊,喜欢布施的人在一起啊!经常到贫困区啊!还有贫困户啊,还有孤寡老人等等,这些地方去走一走,看一看,自己不知不觉里面啊布施的意愿就出来了。
  以前那种悭贪吝啬啊,那种铁公鸡,甚至于是铁公鸡他爹啊,那种性格都会得以扭转,这是什么?扭转乾坤的法门啊!
  什么乾坤啊?心中的平衡哪!我们心中要调节,把以前不好的贪,现在变成了好的慈悲慷慨。
  所以第一布施波罗蜜首先要度的就是自己啊!先用在个人身上。然后呢就要开始啊修第二个波罗蜜,就是持戒。
  自己人心变慷慨大方,变好了之后,还要怎么样呢?还要做到行为上要善良。假如一边有爱心帮助别人,一边又有某种恶劣的行为去损人利己,那这是不可以的。
  那这样啊自己的爱心会打折扣的,别人家会觉得你这个人啊好像有两面性,有时候呢爱心一起来的时候啊,就挺好的一个人,那有时候呢,一愤怒的时候好像就不顾一切了,那会给人啊造成一种啊心理阴影,造成恐惧感。
  所以啊一个有爱心能布施的人,还应当什么样?要学会持戒,学会不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等,反正这些恶劣的,有损害他人的一些行为,我们就得要收敛起来,把他全部慢慢地清理掉。
  为什么要慢慢?因为一下子可能啊改不过来,所以我们要循序渐进,让自己啊逐渐逐渐地真正把爱心,这个提倡出来,所以啊真正有爱心的人啊,他自己行为上就要表现出来。
  总不能够说啊,一边告诉人家说我很有爱心啊我会布施啊,一边自己杀鸡杀鸭,看起来很恐怖很凶惨,那这样的爱心啊,可能就会让人家怀疑,你是真的吗?是真的有爱心还是在骗人?
  所以真正的爱心首先要体现在餐桌上,在餐桌上,我们就不杀生,因为什么啦?因为这些动物他们也是啊地球上的一条生命啊,也是地球的公民啊!
  我们毎个人是中华人民共和国的公民,毎一只动物也是我们地球上的公民啊。它也是一个众生,也是有感情有血有肉有感情的,它们也有亲情,也有友情,也有爱情,不要以为说动物无情呀!动物的情感有时候比人还要真诚,还要真挚。
  所以你看看一只大雁,要是被猎人打下来了之后,它的另外一只伴侣,你知道它会干嘛?它可能看到自己的伴侣被猎人打死了,它自己在空中盘旋了几下以后,一下子撞到地上,自己也不活了,你说动物无情吗?
  所以啊作为一个有爱心的人,就要把爱心落实到行动当中,而落实在行动里面最直截了当的,就在餐桌上要体现出来,我们不吃众生肉。所以啊孔子也是这样说啊:“君子闻其声,不忍食其肉啊。”
  君子啊他都能够做到这一点啊,听到动物惨叫的声音啊,就不忍心啊看到它死,更不忍心吃了它的肉,作为一个君子尚且如此,那么作为一个佛子呢?佛的弟子需要有大觉悟的心,我们不敢说大彻大悟,但基本的觉悟还是要有的。
  所以啊这样一来,我们会发现到,诶!原来持戒就是保护众生,不伤害众生,他既不伤害还能保护,这样啊一个真正持戒的人,以后小鸟看到他走过来的时候,都不会担忧害怕,都不会跑。
  小鸟天天会站在他的窗户门边啊,一大清早就在唱歌,鸟语加花香啦,它自然而然就会感应,为什么啦?这就是感应能力啊,人的吸引能力,慈悲心会吸引一切众生,让众生呆在你身边不会提心吊胆,不会恐惧害怕。
  为什么?因为一个有真正慈悲心的人啊,他身上会散发出一股啊柔和温和慈祥,这样的一种气息。那这一种气息啊不用语言,动物们都懂,要是一个杀心很重的人啊,他身上杀气腾腾,有一股杀气,他纵然面带微笑的时候,都掩饰不了那一股霸气杀气,动物就会害怕,真的就会非常奇妙。
  所以我们自己稍微学佛一下,我们自己就发现到,你既然能布施了,然后进一步就要干嘛持戒啦,就从不杀生开始,这样啊,我们就知道一切众生,都需要自己生命得到安全,得到保障。
  你不杀生了,一切动物啊都对你好啊,一切鬼神呢都变成你的护法了,以后不会被鬼给附体了,被鬼给捉弄了,所以人怕鬼干嘛要怕鬼啦?
  你只要有了慈悲心,你持戒好了,鬼神不但不害你,还来做你的护法,做你免费的保镖啊。你以后走到哪里啊一帆风顺啊!就算你命里有劫难啊!那些鬼神都来帮你逢凶化吉,让你有惊无险。
  为什么啦?你命里的劫难,他在帮你度过啊。所以你会发现到持戒有不可思议的功德,让自己一下子啊整个生命得以提升,所以透过持戒以后,我们的一切恶业断掉了,一切善业修起来了。
  怎么修呢?我们以第一条戒不杀生来说,我们不去杀生就是断恶,断掉杀生这种恶业,所以不杀生。那如何修善呢?我们不但不杀生还要放生,还要保护生命,还要去救渡生命,放生就是救生命哪!
  那保护生命了自己就能得健康了,救生命呢自己就能得长寿了,健康长寿我们就拥有了,所以大家要明白啊,他既能断恶又能修善。然后不偷盗也是一样的道理,我们不偷就是断掉恶,我们不但不偷还要布施就是啊修善。
  然后每一条戒律都是以此类推,从两个方面,断恶一方面去观察,还有修善一方面去观察,所以持戒以后啊,我们自然而然啊断一切恶,修一切善,然后人的恶心没了。那么恶报就没了,命运就好了,而善业有了人变好了,好人就走好运哪!
  所以恶运没啦,好运来了,改变命运就是学佛的第一步啊!命运一好了,我们生活就无忧无虑,心情呢就能逍遥自在快乐无极,他自然而然就会变成这个样子。
  所以在潜移默化当中啊,透过持戒改变了命运,那其他的戒律啊,大家都可以啊以此类推啊!一个一个去做好自己,然后能持戒了又能布施了,接下去要干嘛?要忍。所以第三个波罗蜜叫忍辱波罗蜜。
  假如你挺慷慨能布施,又能持戒不去伤害别人,但是呢?性情太暴躁不行,忍不住啊不能忍辱啊,然后呢整个人啊心很浮躁不安,没有耐心忍不住,那这样做任何事成功率都会打折扣。
  为什么?太浮躁了。没耐心啊。做事没耐心坚持不了,那么这一个人啊恐怕也成就不了什么,再聪明也是要打五折,甚至于折扣可能会很多很多。
  所以啊不冲动这一招很要紧,那忍辱波罗蜜就能够让我们做到不冲动,任何东西能冷静对待,在穿衣吃饭上,行住坐卧中都要做到不冲动,你要是行住坐卧走个路啊很冲动啊,着着急急的毛毛躁躁的,你会发现到走路都极有可能摔一跤。
  也不看清路上有没有坑,地上有没有一块石头砖头?有没有一块香蕉皮在那里?你要是毛毛躁躁,行住坐卧恐怕都出麻烦,所以忍辱波罗蜜用在行住坐卧,穿衣吃饭待人处事之间,一切都要有耐心别冲动。
  虽然大家都知道也听过冲动是魔鬼这句话,但为什么里面要有魔鬼呢?不但有一个冲动的魔鬼,可能遇任何事他都会冲动,那是几个魔鬼啊?一大群啊!
  心里面养了一大群魔鬼,干嘛要这样?修了忍辱以后呢那这样就不一样了,冲动了就糟了,所以啊小不忍则乱大谋啊,我们每个人都应当要修忍辱波罗蜜。
  那我们接着再开始啊,介绍这第三个忍辱波罗蜜。那我们上一次谈到了,这个忍辱不冲动,我们知道冲动是魔鬼的道理。那既然冲动会误了大事,小不忍乱了大谋,那为什么我们还要去冲动呢?
  所以做人就要学会稳重一点,冷静一点,要顾大局。假如顾不了这个大局,就为了率意而为,那这样噼里啪啦的脾气一发,这样难听的话一说,接下去你知道会有什么结果啦?
  结果就是把对方也惹火了。本来你有道理的,现在你因为冲动,说出不该说的话了,就变得没道理了。把有理变成无理,被人家抓住了把柄,这样到时候自己啊后悔都来不及呀。
  所以,成大事者啊都要学会忍。古人有句话叫百忍成金啊,那比黄金还宝贵呀,我们在千千万万的事情上要学会忍,百忍。所以呀,我们看了菩萨的忍辱波罗蜜之后,我们就要知道忍辱无瞋。
  心中无瞋就是佛啦,佛从来不生气啊,不但佛不生气,所有的圣人也不生气。假如有哪个宗教里面说啊圣人也会生气,那么这个圣人肯定不是真的圣人,是假的。
  为什么啦?他动不动就愤怒啊,动不动就把人打入地狱啊,圣人都这样的脾气那么烂,都没有忍辱,那还能叫圣人吗?圣人就是超人啊,超越了一般的凡人哪。
  圣人跟凡人他是两个极端啊,凡人就是习气毛病很多,烦恼一大堆。而圣人已经超越贪瞋痴烦恼,这样的人才有资格叫做圣人。所以我们仔细地想想。
  看我们自己呀,现在是佛弟子了,佛法就是圣人之法,佛道就是圣贤之道。那么既然作为一个佛弟子,虽然我们初学佛法。我们不敢说完全做到没有脾气,但是最起码我要让自己啊每一天在进步,每一年在进步。
  我们要让自己脾气不断地减少,心不断地冷静,人呢不断地稳重。这样越来越稳重,心越平静,这就让我们锻炼了忍辱波罗蜜。所以以前可能我们人家一说难听的话,马上就发脾气了,就马上跟他对着干起来了。
  你骂我一句,我也骂你一句,你打我一拳,我也踢你一腿,那这样啊忍不住了。那现在有忍辱波罗蜜做基础了,我们虽然刚刚修行啊,还没修得很好,但最起码比以前好很多了。
  为什么呢?现在人家说难听的话,我们最起码已经不跟他对着骂,免得脏了我们自己的嘴啊。虽然心里还是有气,但是嘴巴已经啊能做到不骂了。
  身口意三业里面,最起码口业已经开始在进步了,然后身业呢,也没拳头握起来要揍了,没了。身口二业已经能够稍微得到约束了,当然他内心还在愤怒啊,还在不高兴啊,但是最起码三业里面有两个进步了。也就是说,他进步多少了?三份二。
  那还有一个意业,里面还在啊生气啊,那这个需要更进一步。所以啊修行我们会发现到他是循序渐进,在身口意里面一步一步,从表到里从里到表,表里最后就容易啦。
  所以啊经过几年的时间啊,让自己有一个改变的过程,也不可以要求过高,让自己说我今天一皈依佛法,我就要做到六波罗蜜,能够断贪瞋痴,你想的美。
  除非你有六祖慧能的善根,你能够顿悟,那可能一下子啊贪瞋痴就没了。但是一个普通人说实在话,他能够做到循序渐进地进步,我都是赞叹不已了。
  所以我要求一个人的时候,我不敢过高地要求人家。我只要看到他每年在进步,我都会很赞叹他,虽然我也知道他的毛病还挺多,但是我看到他已经在进步。
  所以我看人啊,主要是看人家的进步的那一面,我不会去看他的习气毛病这一面。当然我知道贪瞋痴他还有,嫉妒傲慢他还在,但是比去年已经好了一点点了。我只要看到他进步好一点点,我就会替他高兴,我就会知道他已经在学佛了,已经在进步了。
  但习气还没有断掉,那么我明年呢,就要再鼓励他,让他明年再进一步,后年再进一步。只要这样每年都在进步,十年之后你会发现到他很了不起了。那二十年后,三十年后呢,他可能也是一个贤人哪。
  圣人我不敢说啦,贤德之人他是没问题啦。所以呀未成圣啊,先成贤啊。圣贤圣贤啊,先做个贤人嘛。
  所以这样忍辱波罗蜜,他不就又提升了一级了吗?然后能布施,能持戒,又能忍辱啦,内心好了脾气好了,这个时候啊可以精进修行了。为什么精进要列在后边呢?因为你前面三个没做好,你精进不了。
  你想在修行上勇猛精进啊,不管八万四千法门,你精进修哪一个法门?你要是前面几个步骤没修好,你精进就修不好。为什么?忍不住啊。忍不住我就要懒惰一下懈怠一下,忍不住就要跟人家吵吵闹闹一下。你要是一忍不住,就会被习气毛病给打垮了击败了。
  所以啊过去印光大师啊,他在开示里面也说啊,要“忍人所不能忍,行人所不能行。”别人忍不了的,你是修行人你是佛弟子,就要学会忍,所以到底能忍到什么程度呢?那得看你的修为功夫了。
  你以前可能啊能够忍一天,现在呢能够忍两天三天。甚至于忍到永远,我们逐渐逐渐的去修吧,你什么都能忍得住了,你在修行上才能有突破,精进是什么?精益求精啊,我们做任何事情啊,要有突破要有进步。
  所以今年是这个程度,明年又提升了一个程度,我们要让自己不断的升级,一年一年的升级,连电脑软件都要升级。何况我们这一颗心这一个人,也要不断的精进。
  那精进里面关键是在于那个精,进我们好理解,进就是进步,但是那个精是啥回事啊?精就是精益求精,我们在修的过程里面,要不断的精益求精越做越好。
  虽然现在跟普通人比起来,你已经很好了,但是我们跟佛比呢,菩萨呢罗汉呢,我们会发现到,哎呀好惭愧啊,别说菩萨罗汉哪,跟师父比恐怕自己都有点比不上了。
  天底下大修行的人还不少了,纵然是末法时代也很多啊,那我们不跟诸佛菩萨比了,就跟这些善知识们比,就会发现到自己好像啊,还差了一大截。
  这样一来我们才会惭愧,才会勇猛精进啊,所以有时候自己啊,修到一定程度自高自满的时候啊,就要刺激一下自己。怎么刺激呢?我过去用的方法是读《高僧传》,用《高僧传》来刺激自己。
  所以当自己修到一定程度了,可能学问也提升了,佛法的认知也全面了,然后修行上也有一点点进步了,甚至于说法的口才也好了。但是这个时候,就会发现到自己有点骄傲,甚至于有点开始目空一切。
  感觉到你看这么多法师里面,我好像比他们都好一点点了,然后有点点自满。这时候啊就要马上警觉过来,不可以了!因为一自傲一自满啊,永远不能进步了。
  我慢高山能敌须弥啊,骄傲就是一堵长城啊,会阻碍我们的前进的道路啊。所以一个人啊能否前途无量,就要看他什么时候骄傲啊,能把骄傲突破了就前途无量。骄傲要是啊建立起来了,前途就到此暂停了,不进则退呀。
  所以大家必须要明白啊,我们要学会精进。把这些啊傲慢的心啊清理掉,然后精益求精,一心一意地去修,这样啊我们进步才会越来越快。然后有了精进之后呢,我们在法门的修行上啊就能够专一。
  所以佛在《遗教三经》里面告诉我们啊,“制心一处,无事不办”的道理,因为你能精进,一心一意专一在一个点上去修,就很快就能得禅定。
  你念佛的人专一在一句佛号上,绵绵密密念佛不间断,这样啊净念相继,得三摩地,斯为第一啊,这是【圆通章】里面我们看到了。所以念佛精进就能得定,念佛三昧慢慢就获得了。
  坐禅呢?能够精进坐禅,总不能坐五分钟半个钟头就哎呀累了。我出去旅游三天再回来,你坐三十分钟就要旅游三天,你什么时候能得定
  啊,不可以啦!
  所以坐禅的人也得要坚持,每天坚持静坐啊。久而久之啊精进这样修了就得定了,所以精进容易得禅定,不管你修哪个法门都是这样,容易的定。
  然后定力一现前的时候啊,我们就知道啊,因戒生定,因定发慧呀,世间人也说啊,静能生慧啊。所以世间圣贤啊也这样说,佛也这样说,我们就明白了原来啊,定能够建立智慧啊。
  心越静,他的思维就越敏锐。心越乱,他的思维啊也越混乱。说话没有条理,没有逻辑。一切都乱掉了,所以啊有了定自然而然就有智慧了。
  所以啊智慧建立起来之后,我们在现实生活里面呢,就能够啊辨别一切是非对错,邪与正,善与恶,因与果,一切我们都能够知道得清清楚楚。
  所以智慧啊用在生活里面,让我们不愚痴,能破一切迷惑颠倒。那智慧呢用在自己内心当中,会变成怎么样?
  那能够让我们啊看得破放得下,让我们任何东西提得起放得下,这样才能啊成就大丈夫的伟大事业了。
  所以我们仔细想想呀,我们自己啊智慧有没有去建立?怎么建立?佛在经典上告诉我们啊,闻思修啊这三种方法,能够建立起智慧。我们听闻佛法了吗?我们有听的之后,去深入思维如何用在自己的身上吗?我们有在生活当中去修吗?用在度众生上吗?
  我们要闻要思要修,只有这样地去修了,去做了,我们的智慧才能得到检验。只有通过修才能检验自己的智慧,看看够不够。只是自己听完了心里思考思考了,没有去修那就得不到检验。
  得不到检验,到时候你遇到境界的时候,你还是看不破放不下。所以修是干嘛啦?就是实践啦,就是检验哪。所以啊透过实践来检验自己的功夫,达到了怎么一个程度?
  看看我们啊在顺逆境界当中能否提升自己?还是在顺逆境界里面令自己堕落。所以是堕落还是提升,这就要看你愚痴还是智慧。假如有了智慧呢,那就在顺逆境界里面都能提升自己,让自己啊不被顺境所腐蚀,让自己不被逆境所打垮,逆境会打击一个人让他垮台。
  所以很多时候啊,我们看到一个人在挫折当中,在磨难里面垮了。为什么垮了?他太脆弱了,没智慧哦,他不懂得一切挫折磨难是在消业障,一切挫折磨难是自己啊恶业所感哪,是在还债呀,他不懂这个。
  所以啊在挫折磨难面前啊变得很糟糕,心情很不好。那现在不一样了,现在他有智慧了,一切挫折磨难,他不但伤害不了自己的心。他还能够啊把挫折磨难当作自己啊锻炼的机会。
  他觉得我遇一次挫折,就得到了一次锻炼的机会。这样一来啊,他的挫折不但没有伤害到他,反而历练得他更加的坚毅,更有毅力,更有柔韧性啊。
  就像炼钢铁一样百炼成钢,然后百练之后呢,能把坚硬的钢铁变成绕指柔,跟弹簧一样,可以绕着自己的手指头啊很柔软又坚固。所以这个功夫怎么练出来啊?就得要在逆境里面去练。
  然后顺境为什么会腐蚀人哪?一切平安顺利,吃的有,穿的有,反正生活所需呀,一切都是那么的顺利得到。所以人活得太顺利了,就会不知不觉里面啊,被糖衣炮裹给包裹了,人会失去了抵抗能力了。
  所以啊许许多多本来很优秀的人,在逆境里面都能够挺得过来的人,但是在顺境里面,几年之后发现到腐败了,被糖衣炮裹腐蚀掉了,被各种各样的歌舞升平的东西腐蚀掉了。
  所以整天就只知道大鱼大肉歌舞升平,这是没有智慧呀。所以啊智慧缺乏,他就在顺逆境界里面全部失败,智慧稍微一建立起来啊,顺逆境界就会成为他修行的增上缘。
  纵然是逆境也会变成逆增上缘,能够增长他的功德。所以六波罗蜜用在自己身上的时候,我们就会发现到好的不得了,处处帮助我们啊在进步。
  上一次我们谈了六度用在个人身上,是如何去运用?那今天我们就要开始啊,进一步谈谈六度啊,用来利他的时候啊,应该要怎么用?
  我们都知道啊,菩萨道就是自利利他两个方面,那用在个人身上基本都是以自利为本,那现在要做到利他,因为个人方面已经用了有效果了,各方面得到提升了。
  通过布施了,我们人变慷慨了,通过持戒了,人变善良了,通过忍辱了,变得有耐心了,通过精进了,变得不懈怠了,通过禅定了,变得能专注。通过智慧了,变得心无挂碍。
  所以我们发现到,个人在六度的修学之后啦,整个人精神面貌从表到里啊,全面得以改过,这个时候啊,我们知道六度是好东西,六度是宝。
  那既然自己得到了受用,得到了改变了,接下去要干嘛啦?度人了。所以先渡己后渡人哪,我们要帮助一切有缘人,希望大家都能够好起来。
  那度人呢我们可以分开好多个方面去运用,先用在家庭里面,然后用在社会里面。那假如你是个当官的人哪,那就用来度老百姓嘛。为官一任啊服务一方啊,要度化这一方的老百姓。
  那为什么首先要用在家里啊?因为家里人啊跟自己接触的最频繁,跟自己的缘分也最多,所以啊先在家里面小范围的先尝试一下。
  就像国家改革开放啊,先弄几个特区呀,先把深圳啊上海啊厦门啊,这这几个特区先弄出来,把特区先小范围搞实验,看看啊改革开放啊,这样会不会成功?
  然后特区做了几年,发现到哇不错啦,发展很快,那么以后扩大范围,从一个局部的特区,到整个的省份,到整个的几个华南地带,最后华中华北各个地方啊全面发展。
  所以啊修行不也是这个样子吗?我们先从小范围里面,个人先修行,然后现在要开始家庭,在家里面先自己呀,看看上有老下有小,中间有夫妻呀,那么现在就要开始,把六度用在家庭里。
  那这样你会发现到,哎呀,怎么用哪?都是一家人嘛,平时好像习惯这个样子了。那忽然间让我用在家里面,我都不知道该怎么用,所以很多人啊,就觉得好像六度只有到寺庙里面啊才能修,在家里面不知道该怎么用?
  假如你是一家之主,你是家里的主心骨,你平时可能对家里人呼来喝去呀习惯了,甚至于可能都有点不讲道理,很霸道啊,都习惯了,全家人都得乖乖的听我的,为什么我是一家之主啊?自己这一种暴君的管理模式啊?已经习惯了。
  那自己本来在家里面,可能是一个没多大地位的人,不是一家之主,自己地位可能比较低,然后要在这样的低的地位当中去修六度,度全家人那你又应该怎么度啊?
  所以你会发现到,不管你在家庭的身份地位是高的是低的,你说的上话还是说不上话的,你会发现到自己可能在家里地位就是不一样,然后你要把六度用在家庭里面。
  到底怎么用?这个时候我们就要心里想明白了,就要用智慧来观察一下,看看如何将这六度落实到我的家庭当中,让全家人也能够种上善根,也能够改变命运,这样建立佛化家庭啊,让自己一家人都能够与佛结缘。
  所以首先第一个,先把布施用在家里面,那就要学会什么?奉献啊!我们先不说奉献一切众生,先奉献家庭。
  不管我在家庭里面地位是高的还是低的,能说得上话还是说不上话,我们先不管这些,我们先学会,我要为家庭做贡献,我要学会为家人服务,要奉献自己的勤劳,奉献自己的智慧,奉献自己的才华。
  我们要学会去奉献,不要一下班回来啊,就在家里啊,这个看电视看报纸,不为家庭啊做点什么,做点家务有去做吗?炒个菜有去帮忙炒吗?整理整理房间,有整理吗?拖个地板有吗?这就是为家庭服务啊,这就是布施啊。
  布施自己的能力才华啦,你要是会设计的话。把乱糟糟的摆设啊设计一下,变得很有艺术的感觉,所以东西多不可怕,可怕的是你不懂得如何摆设,他多而不乱啊,做到杂而不乱,东西是够杂的够多的,但是井井有条它不乱,你要奉献自己的才能啊,这不就是在家里面修布施吗?
  所以布施波罗蜜落实到全家的时候,你会发现到全家人对你会怎么样呀?一定会赞叹得不得了,你一学佛怎么变得这么好?以前喜欢偷懒一回来啥都不干,现在变得好积极啊,懂得为家庭奉献自己的能力了。
  所以啊,布施用在家里面,你在这个家庭里面啊,会脱颖而出啊,然后你会引导全家人一起来布施啊,来奉献自己的才华,到时候上有老下有小,全部都学会了奉献,全家其乐融融啊,你要引导一家人一起布施,一起奉献。
  所以这样一来啊,你说这个家庭会不会成为一个优秀的家庭,模范的家庭,恐怕在这个小区当中,会成为小区里面的模范,在这一个城市里面。会成为城市里面的模范家庭,这样的家庭人人敬佩呀,邻居都仰慕,大家会羡慕这种家庭。
  所以要学会为家庭服务,为家庭奉献,都是一家人,何必各存小心眼?这样家庭就会好起来,这是在家里面修布施波罗蜜。那在家里面持戒怎么持戒呢?就是啊没有家庭暴力,没有互相伤害。
  这样家庭啊才能够啊,更和谐更和睦,假如家庭暴力很多,那就是破戒了,为什么?打人呢。整天在家里面啊,自己仗着自己牛高马大,体力健壮,看小孩打小孩,看老婆揍老婆,看父母就骂父母。太霸道了。
  这种粗暴的行为会让自己呀,变成家里人心目当中的恶人坏人,所以这样啊全家人看到你,你觉得他们会怎么样?会害怕你。让人害怕?说明你很失败,让人尊敬说明你很成功,你要做一个让人尊敬的呢还是让人害怕的呢?
  所以呀要持戒啦。不杀生不伤害全家的生命啊,全家也是生命,虽然你没有把他们杀掉,但是你伤害了人家,这也犯了不杀生戒了,你在伤害生命,虽然命根还没断,但已经被你伤害了,也是在杀生哪。
  所以大家一定要明白,这持戒要真正落实到家庭里呀。还有不偷盗,不要老是说这是我自己家里的钱,我拿家里的钱啊。难道偷盗吗?当然偷盗啦。你不说一声就拿了,就是偷盗,因为家里的人,每个人都是一个个体呀,你要向对方拿点钱也得说一声。
  作为小孩子假如趁父母不注意,口袋里面的钱都给掏走了,你说父母会高兴吗?这就是从小犯盗窃啦,先盗窃家里以后会外面去抢劫啦,家里的钱没了,你只好外面去抢劫,到时候抢劫银行了,那就得判死罪了。
  所以在家里面,要拿什么东西都得要说一声,这就是持戒啦不偷盗戒啦。不邪淫呢,那就是不乱伦,在家里面也不要鼓吹邪淫的这样的一种一种东西,不要鼓吹这东西有多好多好。那东西不好,大家要做一个贞洁的人。
  所以教育儿女的时候,就要教育做一个洁身自爱的人。不要教他们啊,哇儿子啊你出去玩女人没关系,反正是别人家的女儿,你大胆的去玩嘛!你要是这样教儿女啊,到时候流花毒中了,麻烦大了,把别人的女儿害了,你麻烦更大,别人的女儿难道不是女儿?
  到时候因果报应来了,自己家里的女儿也被别人乱玩乱害,到时候看你自己伤不伤心?所以你会发现到持戒啦,杀盗淫妄酒各种各样的戒律啊,也要用在家庭里面啊。
  用来引导儿女做一个洁身自爱的人,不要做一个情感泛滥的人,所以这个也是持戒,那当然不妄语更应当要引导了,从小做一个啊诚实的孩子,不要老是说谎话。
  所以这每一条戒律用在家庭里面,都可以用来教育后代的孩子,也用来啊修好自己的身心,也能够用来影响全家人,让自己全家人啊都做一个持戒的人,所以大家行为得到规范了,大家不会动不动就用暴力来解决问题了,那么这个家庭啊不就和谐了吗?
  所以啊用在家庭里面啊,持戒波罗蜜原来有这么多的妙用,我只是略说一点点啊,提供大家做参考,然后大家听了之后就要回去呀,举一反三。
  更广泛的再去思考,这个时候你会得到更多的智慧,那第三个忍辱波罗蜜,用在家庭里面啊,那么就会出现什么?家庭很和睦的气氛,为什么啦?舌头跟牙齿啊?不小心都会咬在一起,何况是一家人呢!
  磕磕碰碰在所难免啊,特别是现代的家庭——代沟。父母的理念会发现跟现在年轻的儿女的理念,好像差了很远。现在时代进步太快了,这种信息化的时代啊,小孩子啊,他可能在外面接触得多了。
  所以都是高科技的理念,都是一些啊这个潮流的理念,而父母呢可能还停留在啊,几十年前那样的理念,这时候会发现到父母的理念跟儿女代沟了,爷爷奶奶的理念跟孙子的理念,恐怕何止代个沟啊?
  可能还代个长江黄河啊,不仅仅是一条水沟而已啦,说不定还带了个太平洋,根本看不到对岸啊,简直是距离太遥远了,那怎么办呢?因为距离遥远代沟,就会出现理念的不同,人生观的不同。
  所以生活理念啊人生观样样都不同了,那矛盾冲突就不可避免,可能说话大家就格格不入。那这时候需要什么?忍。我们要学会啊,一下子适应不了对方的那种理念,我们先要忍有耐心。
  然后要多学习啊,多学习时代的这些不一样的东西,不要停留在几十年前的过去,老是认为只有以前最好,现在不好,其实时代在进步,虽然里面也确实有些不好的东西,但也有很多进步的好的,我们要学会与时俱进哪。
  所以先要学会忍,忍下来了就不矛盾不冲突了。先不造成冲突,然后再去学习,所以下一步是什么?精进波罗蜜。忍得住了然后再学习呀,学习什么?时代的东西进步的东西,然后跟儿女才能沟通得了啊。
  你要是忍不住了,可能先吵一架,先吵一下了,完了家人之间分裂了,虽然裂缝可能不会太大。但已经有隔阂有裂缝了,然后小裂缝一次可能问题不太大,两次呢三次呢?
  这个裂缝很奇怪啊,他越裂越大越裂越大,大到后来的时候就断掉了,家里的亲情产生断裂了,这样麻烦就大了,到时候啊势如水火,一家人弄到势如水火,何苦呢?
  这是长期累积下来的裂缝变成那个样子啊,都是小不忍,很多小事情不忍忍不住老是骂来骂去,老是乱发脾气,最后裂缝大了,到那时候后悔都来不及,所以忍辱很要紧,然后一切先忍着不爆发。
  然后忍着并不是傻乎乎地忍着,他忍的过程里面他会去学习,会去学习跟时代同步的内容,把新的潮流,新的思想,新的观念都会去学习去关注,学习之后就会发现到,诶我的这些儿女啊。
  其实他们那样说的也是有一定的道理,然后自己就释怀了,刚刚开始忍啊,是强忍心里不释怀,现在呢?通过精进的学习之后呢,就释怀了吧,自己就理解我的儿女为什么会那样?
  我的家里其他人为什么会那样?所以忍的过程要精进,假如只有忍没有精进那也不行,你永远理解不了人家,理解不了家里人为什么会这样,所以呀,忍的过程里面就要精进。
  这样啊家庭就会越来越兴旺发达了,全家人真的是其乐融融。为什么?你的孩子会觉得哇?我老爸老妈能跟上潮流啊,居然这么老了还会用ipad,还会用网络,还会什么手机什么什么各种各样的东西,他居然也开始学会了。
  年轻人们啊赞叹得不得了,这样上一代跟下一代就不代沟了,所以忍辱之后就要精进,忍辱之下就马上就要精进,不要等,不要只忍辱不精进,这样不与时俱进啊,永远都会被时代淘汰掉了。
  所以【普贤十大愿】里面也是这样教我们啊,恒顺众生,恒是永恒,顺是随顺啊。众生就是当下的社会啊,一切众生。恒顺众生不就是与时俱进的道理吗?
  我们要永远与当代众生相适应啊,要随顺时代的进步变化,你不与时代同步你就会被时代淘汰,所以呀忍辱之后必须要精进,你只有这样才能让家庭越来越兴旺啊。
  家庭兴旺,大家都喜欢啊都盼望着,但如何兴旺?所以这些要懂。那精进了之后呢?自己呢?还要怎么样啊?还要做一个顾家爱家的人,一心一意为家庭。
  这是什么?禅定的运用。禅定现在用在家庭里面,并不是说教全家人大家盘腿面壁,学达摩面壁九年,不是这个样子,当然你教全家人偶尔坐坐禅,净化心灵当然是好事,这也是可以的。
  但真正落实到家庭柴米油盐当中啊,那就不是这么一回事了,那就是怎么样?全家人都顾家,我也顾家你也顾家,老的也顾家小的也顾家,不搞分裂不搞破坏,大家都顾家。
  这样家庭凝聚力就有了,这是禅定在家庭中的应用,就是要顾家要爱家,假如你自己在外面做老板哪挣大钱哪,自己在外面又建立一个家。
  那么意味着什么?意味着家庭要翻脸了,不定了。这是埋下不安定的炸药包啊,定时炸弹,不安定,所以我们必须要学会定——禅定。
  我们继续再看禅定波罗蜜,用在家庭里面应当如何用?那上一次我们谈到了,要顾家要爱家,我们要学会照顾家里人,他们的生活起居,疾病与健康,因为家里有老人,老人多病老人的生活与众不同。吃的要烂一点,穿的要暖和一点。
  很多时候啊,照顾老人啊,比照顾小孩还要辛苦一点,照顾小孩呢,因为小孩好小啊,我可以抱到处去玩,老人好大个啊,你抱的动吗?所以呀照顾老人,她特别是一些生活不能自理的老人,照顾起来真不容易啊,你要不怕脏不怕累,要有耐心。
  所以做一个顾家的人啊,真不容易,那要做一个爱家的人,处处维护家庭,爱护家庭的每一个成员的成长过程,如何培养大家?如何爱惜大家?让全家的每一个人,在外面都能风风光光的,回到家里都能够,跟回到一个港湾一样有安全感,你能做好吗?
  假如没有做好呢,那得要赶快弥补,看看哪方面自己做的不够,平时关心够不够?爱这个家庭里面的每一个成员吗?自己的小孩子读书好不好你知道吗?自己小孩子读书的时候,跟同学们关系好不好?你了解吗?
  这些你都要去关心去爱护,读书的时候如此,长大后进入社会了,孩子们在外面啊谈恋爱了,你知道了吗?你去关心了吗?你要帮他把把关,不要强行干涉人家。
  但是你要帮他把关,这些都是爱家顾家的体现,孩子找工作了,工作得顺利不顺利?有没有被人欺负你了解吗?太多太多啊,那自己的老公也好,老婆也罢,他们在外面工作辛苦不辛苦?你关心过吗?
  回到家里呀,你又应该如何去对待人家?总不能人家外面累得半死,回来你又噼里啪啦的骂了一通。还让不让人家活?顾家爱家说来容易啊做来难哪,要有巨大的包容心和爱心,要有很细腻的情感,很细腻的温馨体贴,只有这样或许才能够做得好一点。
  所以在家庭里面要互相的欣赏对方,要互相的赞美对方,更要互相的尊重对方,这些东西不都是这里面我们要学习的吗?所以一心一意顾这个家爱这个家,这不就是禅定,换着花样用在生活里吗?跟我们平时所听说的禅定,就盘着腿啊闭着眼睛跟睡觉一样,好像很不一样哪。
  但是佛在经典里面告诉我们,禅定是什么意思?心一境性啊名为禅定,就是心专一在一个境界上,这种特性叫做禅定,所以叫做心一境性,境是境界。最后一个是体性特性,心一境性,我们一心一意顾家爱家,就是禅定的一种变化,一种运用。
  转化成生活里面对待全家人,应该如何?所以呀,在家庭中运用禅定就是这么用。然后全家人啊。都能够和睦了开心了,然后你再告诉大家,平时大家工作回来呀,筋疲力尽了,然后心绪烦乱了,大家每天晚上到佛堂去静坐半个钟头。
  这样沉淀一下心中的这个烦恼,让自己浮躁的心晚上回来沉淀一下,过滤一下,这样第二天就会有更饱满的心态,来对待第二天的新生活,这不就是让全家人引导到真正的禅定当中吗?
  你要是全家弄得乱糟糟的,不顾家不爱家,全家都谁不服谁都乱套了,你还教大家静坐一下,沉淀一下,全家人谁愿意去静坐没空哪,整天恨都恨死你了,还听你禅定静坐,才不干呢,所以你要知道先要把禅定落实到家庭生活里面,全家稳定,后来才能禅定啊,全家都不稳定了,还能教大家禅定什么啦,所以呀家庭稳定然后禅定。
  一步一步来啦,这是禅定的生活化家庭化,你要学会这么去应用,然后大家都有定力了,接下去就是智慧。那智慧用在家庭里面,是用来干嘛啦?
  用来调节家庭的纠纷,家庭的矛盾,你能够在啊谈笑之间啊,解决家庭纠纷,有时候两个人的矛盾啊,可能你用一句开玩笑的话,幽默的话。
  可能就这样幽默一下,诶就化解掉了,本来两个家里两个人要吵起来了,可能被你这样嘻嘻哈哈的幽默一下,就给解决掉,这是怎么啦?智慧呀?智慧落实到家庭当中。
  所以有智慧的时候啊,解决家庭纷争啊,不一定大家要板着面孔,很严肃的样子啊,这边骂一下那边骂一下,慢慢调节,这样调节虽然被你调解了,但是大家还是心里不舒服,你要是能够啊。
  以幽默的形式用睿智的语言,可能一句话就搞定了,有时候要批评一个家庭成员做错事的时候,可能你就用这种幽默的方式,这样一说大家嘻嘻哈哈当中啊就改过了,就认识错了。
  所以这种充满大智慧的,解决纠纷办法很不可思议,所以有时候啊要学会一点幽默感,因为幽默本身就是一种智慧。他能把生活点点滴滴的东西啊,转化成一种啊,大家喜闻乐见的一种行动,一种语言来描述表达。
  所以这些啊智慧啊很不可思议!这不就是佛说的无量善巧方便,落实到生活中吗?这是六波罗蜜用在家庭里面,我们应当要这样的去用,那其实真正用起来,比我现在说的更多更多。
  那我们现在还要扩大范围,要把这六波罗蜜啊扩大到整个社会,为什么要扩大到整个社会?因为我们每个人啊,不仅仅是属于一个家庭,我们每个人都属于这个社会呀,我们都是社会的一份子,既然我们每个人都是社会的一份子,我们就要学会为这个社会奉献自己,这叫布施第一门。
  六度第一度。我们要学会啊奉献自己的财富,奉献自己的才能,奉献自己的智慧,奉献自己的爱心,就算你前面说的这些你都欠缺,奉献不出来没关系,我奉献一个微笑总可以吧。
  对这个社会带来多一点的微笑,给人一个微笑啊,就会让社会得到温馨啊,多一分温馨社会就多一份稳定,减少一份矛盾与冲突,所以呀,这个在社会上我们会发现到国家大了,社会团体多了广大了,里面的冲突矛盾真多,灾难也非常得多。
  这布施的空间,你想象一下看大不大?所以面对整个社会的时候,我们要布施的那实在是太多了,你口才好的就用自己的口才来布施吧,多劝导社会大众,建立正能量的东西,多劝导社会大众啊,这个献爱心。
  我们就用这样的自己的口才,来帮助社会,你要是个大老板,亿万富豪你就用自己的财富来布施,帮助社会苦难的人,救灾救急,社会灾难很多,纵然是太平盛世当中都有一些可怜人,有人可能得了急病哪,马上要动手术,一个手术需要花几十万的钱怎么办?
  家里面一下子拿不出钱来,这时候你有那么多的财富,你要为社会这些苦难的人献点点爱心,可能几十万对那户人家来说那是天文数字。而对你来说可能是沧海一粟,这时候正是你积德行善的机会来了,积善之家必有余庆啊。
  你左手布施了几十万,右手又会赚回更多啦,好人走好运啊,好心有好报,这是自自然然的道理,没有任何的刻意,没有任何的勉强,这是自然而然,所以大家必须要明白,我们自己要为这个社会承担怎么样的责任?怎么样的义务?
  所以人来于社会一定要回馈于社会,我们要给社会承担一些什么,那假如实在你也没财富也没才能,那你要为社会奉献什么啦?我遵纪守法,遵守国家法律规章制度,这也是一种奉献啊。
  我不给社会添累赘呀,我不给社会扰乱秩序啊,不给社会添负担,这就是奉献了,所以呀,一个遵纪守法的人就是为社会献爱心,就是在修布施波罗蜜,假如自己破坏社会秩序,到处破坏公共物体,到处乱造谣言,弄得人心惶惶,社会动荡。
  那这样啊就是犯罪了,不但没有布施,你还在伤害,所以我们要做一个奉献社会的人,做一个真正救急救苦的人,社会需要我们的地方很多,我们在能力范围之内,尽心尽力为这个社会呀,多奉献一点能力智慧,让这个社会更美好,让社会大众更幸福。
  社会稳定我才能安定啊,社会不稳定我自己也安定不了,所以大家要先学会布施波罗蜜,用在社会当中,这不单单是佛弟子们要这样做,其实啊,那些还没学佛的广大人民群众,都应该要这么做,大家要牢牢记住我们是社会的一份子,要学会奉献社会,回馈社会,这就是布施波罗蜜的运用,这是其一。
  其二持戒波罗蜜,用在社会里面,那么我们就要遵守社会的规章制度,国家法律,我们要遵守。佛家戒律我们也要遵守,我们作为社会的一份子,假如你是佛弟子,既要遵守法律也要遵守戒律,假如还没学佛的人,那就得要遵守国家法律政策,做一个遵纪守法的人。这就是持戒波罗蜜在社会里面的运用。
  我们自己啊做好自己,让自己啊做一个守法的公民,做一个老百姓的表率,任何违法乱纪的事啊,打死我我们也不做,只有这个样子我们才能够啊,让社会安宁让社会稳定,国家的稳定,社会的安宁,我们有一份责任,所以遵纪守法是我们的责任。
  然后别人呢有做违法的,我们要去劝啊,我们要去帮助啊,让他不要违法,这是我们的义务,所以我们既有遵纪守法的责任,又有劝导坏人的义务,责任义务两方面我们都要尽到啊,这不就是持戒波罗蜜在社会的运用吗?
  所以啊,人在社会里面,我们就要维护这一个社会的和平稳定,大家一起过上一个温馨的安宁的生活,所以国泰民安风调雨顺哪,需要大家一起来维护,所以这持戒啊,不要把它局限在戒律,这是狭义的理解,只理解这个佛家戒律这一块,而忽略了国家法律那一块。所以我们要全方位的去认识,戒佛已经解释得很清楚。
  戒就是防非止恶的意思啊,一切非分的思想,一切邪恶的行为,都要制止它,防止我们有非分的野心,制止我们有邪恶的行为,能防非能止恶,这就戒了,所以戒律防非止恶,难道法律就不是防非止恶吗?法律也是防止这些呀制止这些呀,所以我们也要遵守法律啊。
  不能够说我是佛弟子,我只要遵守佛家戒律就可以,国家法律是世间法我不管,决不可以这个样子,法律也是防非止恶,所以呀,我们也要遵守法律,要做到既爱国又爱教啊,能够爱教爱国那这就圆满了。
  所以呀持戒波罗蜜呀,用在社会上,那就是让我们学会遵纪守法。做一个合格的公民,这样我们也能够堂堂正正地站在人间啊,无愧于社会无愧于人民,要做到这一点,那下一个忍辱波罗蜜,用在社会上那就要学会什么样啊。
  学会包容,学会宽恕啊,要宽恕别人,假如看到别人哪里做的不够好。就决不饶恕,这是肚量不够大,我们要允许别人啊,改过自新,甚至于就算是犯罪份子啊,我们也要允许他改过,知过能改善莫大焉。
  所以佛在经典上也告诉我们,说啊世间有两种好人,一种是天性的善良。一种是犯错能改。这两种都叫好人。这是佛亲口所说的,所以我们要学会忍辱,看到别人啊,有时候有些事情做得确实也不太好犯错,我们要学会包容,学会理解,学会拯救他。
  这里面就需要忍辱波罗蜜啊,要大肚能容啊,所以学佛的人天天到寺庙去的时候,我们第一个殿堂就看到弥勒菩萨。大肚能容,容天下难容之事啊,开口常笑啊,笑天下可笑之人,我们要学会忍。
  这一点弥勒菩萨做得最好。所以我们忍得住啦,就包容了,心包太虚,量周沙界,这种菩提心量,你建立起来了。所以包容大度啊,宽恕那些犯错的人,这是面对社会的时候,我们所能看到的,你要是包容不了,就会变得愤世嫉俗啊,就会仇恨社会。
  这么多年来我也遇到好多这样的人,他们很聪明有才华,然后看到社会上很多负面的现象啊,他们开始啊越来越讨厌这个社会,他认为啊社会上都是坏人,所以看到社会负面很多。
  然后自己又消化不了,变成自己整个心中都是垃圾,整天观过,看别人的过失,又不能包容人家,不能净化心灵,然后心中啊都是存着别人的过失。
  跟他聊天说话的时候,嘴巴里说出来的都是这个人不好,那个人不好,这个领导不怎么样,那个领导也不怎么样,好像他所看到的都是坏人,那我们心里就要明白,说明他心里都是垃圾。
  都是把社会的种种垃圾装在心里面消化不了,那一个真正修行的人啊,他难道看不到这些垃圾吗?不良现象难道没看到吗?他看得清听得明,可能看的听的比谁都清楚明白呀,但是他怎么没事啊,脸上还很灿烂?
  为什么能做到这一点啊?因为他能过滤啊?同样的垃圾为什么在那个人的心里面,就清理的掉?整天都是怨言,而在这个人的心里面,为什么清理的掉啊?
  因为他懂的变废为宝,他会把垃圾呀,进行分类,然后好的拿去卖钱,实在烂菜叶啦坏的臭的,他可以把它做成花肥,一袋一袋的花肥可以拿来种花啊,一袋五块钱我就发财了,他会把垃圾啊经过净化以后变成宝,你看这么多年来。我们不都是这样过来的吗?
  我们今天继续啊再讲,把忍辱波罗蜜用在社会当中,我们要学会包容宽恕,要学会化腐朽为神奇。
  既要容忍社会上的种种不足之处,负面现象,我们更重要的是在容忍的过程里面,我们内心当中要调整好,让自己的心态啊?不受影响不受伤害。
  自己不会变成一个愤世嫉俗的人,更不会变成一个仇恨社会的人,反而能大度包容,怎么做到呢?因为他看开了,因为他真的包容了真的净化了。
  所以这么多年来啊,我自己一直在历练这一招,这是绝招啊,怎么练呢?当我们每一次看到社会的不良现象,或者在报纸啊新闻上,听到看到这些不好的现象的时候。
  我们心里面啊,首先起的念头是什么?同情。同情这些坏人,先让自己的心不受伤,你要是愤怒了就受伤了。
  所以先保证自己不受伤,其次我们要进一步心里再起第二个念头,如何帮助,既然知道这是负面的东西。知道这是坏人坏事,那么假如我将来有缘遇到,我应该如何帮助。
  如何让坏的变好起来,如何让负面的转化成正面的?这需要智慧啊?我们要冷静去思考,不要把一颗心啊,用在仇恨啊,用在愤怒啊,那你永远仇恨不了,永远愤怒不完。
  为什么?负面现象永远存在,那总不能天天让自己生活在愤怒当中,不可能让自己一辈子活在仇恨里面。
  这样的日子啊,可不好过,我们要过得快乐过得幸福,我们就要有一颗阳光的心态,充满智慧的心态,必须要有。
  所以这忍辱波罗蜜用在生活里面啊,会让你突破以前难以突破的难关,我们要在这里去落实它,然后忍住了之后要怎么办?精进。
  要把精进波罗蜜用出来。怎么个精进法啦?就是为国为民奋发图强啊,我们要帮助这个社会,既然知道社会里面,有那么多的不良现象,那我们干嘛要浪费时间去愤怒呢?
  我们应该冷静思考,然后如何来促进这个社会,把负面的如何减少清理,把正面的如何增加如何建设,我们要为社会的建设尽点力,这不就是精进的目标吗?
  我们不破坏还搞建设,不管是物质文明的建设,还是精神文明的建设,我们都要奉献一点点力量,你看我这二十多年来弘扬佛法不遗余力,我在干嘛啦?
  就是为社会精神文明做点事啊,希望大家能够得到佛法的慈悲平等,这样的正能量,能够建立弥勒菩萨的包容欢喜呀。
  我们要把菩萨们的慈悲喜舍,这种正能量回馈给社会,这是为社会精神文明啊,做点点力所能及的事情啊,我们都在为社会做奉献。
  然后做奉献的同时,我们还是会遇到种种挫折,那这些挫折遇到了之后,我们是不是要愤怒啊?不要。我们要改进。
  遇到挫折了我们就要想想,挫折是怎么回事啊?是因为我做的不够?还是对方嫉妒?还是什么原因?那我们就要学会去改进。
  假如自己不够赶快改进,假如对方嫉妒,我们就要想办法让他不要嫉妒,让大家拥有一个平常心啊,不要互相嫉妒来嫉妒去,这羡慕嫉妒恨可不是什么好事啊。
  所以呀忍辱之后就要精进了,要为这个社会的安定团结啊奉献一份力呀,你一分我一分大家都一分,社会就满分了,考一百分啊。
  所以精进地往这方面去做啊,为社会发展精进去奉献一份力,所以人活在社会里面,这个精进就得要如此去做。
  然后精进之后,还要什么样?禅定。禅定是什么样啊?用在社会上那就是全心全意为人民啊,全国人民广大社会,有这么多的芸芸众生,我们要怎么样?
  一心一意帮助大家,所以我们活在社会里面责任重大,一般人只顾自己一个小家庭。不懂的为这个社会啊,也能够做点什么,假如懂得做点什么那就好了。
  所以呀,全心全意为人民,不单单是国家领导的任务,其实是全国人民的任务,大家都有这一份责任,所以大家都能为人民。
  那么这个社会,你想象一下看是多么的安定,多么的和谐,所以和谐的社会,需要大家一起来创造啊,不是靠那几个领导就行了,国家领导他也是这样呼吁。
  全国人民一起来维护社会的和谐,领导在维护和谐,你老百姓在底下犯罪,在触犯法律那能和谐吗?
  所以呀,大家要一心一意,为了全国的安定为了社会的和谐,乃至于整个世界的和平,我们都要为这些尽点力。
  所以要全心全意,这不就是禅定吗?一心一意的为社会为人民,这不就是禅定又变一种方式来运用吗?菩萨诸佛都是一心为度众生啊。
  众生无边誓愿度啊,这不就是为社会为人民吗?菩萨这样,佛早就这样,现在我们作为佛弟子,我们也应当要这样。
  所以佛弟子啊,不管你在社会的哪个工作岗位上,我们都得要为社会奉献点。最后第六个智慧啊,也叫般若波罗蜜,用在社会里面,那就要给这个社会带来什么呢?
  我们知道社会充满矛盾,人多了矛盾当然多了,所以一个人有一种观点啊,一百个人有一百个观点。大家想法看法不一样,这很正常。
  所以需要什么?求同存异呀,共谋发展啊,大家要做到这一点。孔子啊在《论语》里面也说了,君子和而不同,小人同而不和。
  君子度量大境界高,他对于整个社会大众的要求是什么?合而不同。他允许大家有不同的观念,不同的生活模式。
  但是有个原则要把握好,就是大家要和睦要团结,在和睦团结的基础上,你有你的思想,你有你的生活方式,你有你的个人兴趣爱好。
  国家政府不会去干涉你,但是你要学会和睦和谐,你要是搞破坏国家的稳定,那么国家就要制裁,这是犯罪啊。
  所以我们要做到求同存异呀,大家共同的人生目标是什么?就是希望生活在一个安定团结的社会上,那这个安定团结的社会需要谁来维护?
  大家一起来,那么要维护安定团结,需要有个制度吧,这个制度就是国家宪法,我们要维护,为了永远生活在这样的安定的社会里面,需要大家维护。
  这就需要高度的智慧来维护了。我们要有大局观念,不能小家子气,为了自己一家,为了自己个人去破坏整个社会的安定团结,那就非常不好。
  所以呀智慧用在整个社会国家上,我们就应当要往这方面去引导,所以在社会上的运用,我们必须要这样地去理解。
  那这是六波罗蜜啊,在社会上的一种落实和运用。那六波罗蜜呢,假如是一个当官的人,那他又应当怎么去用呢?
  我们知道社会啊三百六十个行业,每个行业都可以呀学佛,这道理大家也都懂,那么假如你是一个当官的人,管理一方百姓。
  那么如何把六度用在你的工作岗位上?假如你会用的话,你就是菩萨领导啊,你叫领导菩萨了,这样一方老百姓就幸福安康了。
  所以现在我们还要更进一步学会,智慧的运用,把这六波罗蜜跟自己的领导岗位,紧紧地融合在一起。
  让自己当官啊能够当一个真正的好官,对老百姓啊能够真正关心爱护。让这一方百姓在你的管理之下,个个都步入啊小康的生活,家家都过上幸福的日子。
  真正你做到了让老百姓啊,幸福安康,和谐稳定,这样当官一任啊功德无量啊,所以古人也说了公堂之上好修行啊。
  当官的人在公堂之上,把六波罗蜜用上去,这样好修行呀,那怎么用呢?首先布施波罗蜜用在领导法则上,那就是施以仁政啊。
  这种仁慈爱民的政策,把它施展开来,对老百姓就像对待自己的儿女一样。这样去对待,这个当官的就叫父母官,古代老百姓很朴素,他叫当官的叫父母官。
  老百姓把领导当作父母,那么反过来,领导把老百姓当什么?当作苛捐杂税的对象吗?当作被我随便乱践踏的对象吗?不是的。
  老百姓对他来说就是儿女,这样的当官才是真正称的上父母官,那就需要施以仁政,这种仁慈的政策,就在自己管理范围之内用开来,这样啊老百姓得到关心,自己呢也得到拥护。
  这样当官啊无愧于心,一心为人民,所以布施波罗蜜用在当官当中啊,不就是如此吗?这样的布施比一般人拿了一千块一万块,功德要大的去了。
  比你拿几个亿出来布施功德都要大,施以仁政啊救的是千千万万的人民啊,所以这个功德之大。恐怕一般人是做不到的。
  所以当官的人一个政策好不好,就决定了他的功德与罪过了,假如是坑害老百姓的政策,施以暴政,那么罪过无边,施以仁政那么功德无量。
  所以布施啊对当官的人来说,他可能自己口袋里一分钱都不用拿出来,他就已经修了波罗蜜了,而且是布施到了极点了,这可不是一般人能做得到的。
  所以当官当得越大,他修行起来就会比别人越快,因为他的地位高,号召力强,有权威,所以要修六度的时候啊非同小可,我们自己理解的时候,自己也会如此去做。
  第二个持戒波罗蜜用在领导上,我们就要做到清正廉洁,我们自己作为领导,首先自己本身要清正廉洁,假如自己腐败了,自己有私心杂念了或者有野心了,那老百姓就苦了。
  整个地区就要动荡,所以自己不奉公守法,要求老百姓奉公守法,可能吗?整天迫害老百姓不讲理,只讲权威不讲道理,让老百姓过不下去。
  就会什么样?轻则上访啊,有冤难处难以诉啊,没地方诉冤啊,要去上访你又阻拦人家,这样会引起民愤民怨,这是怎么回事啊?地方领导不持戒啦。
  自己在破坏法律破坏戒律,假如有菩萨心肠的人,修六度的领导,那就不一样了,它不会危害人民危害百姓,他到任何地方去当官。
  这个地区的老百姓都会啊得到他的恩惠,以后他离任的时候要到别的地方再去上任,老百姓会舍不得,要是在古时候,老百姓会赠送他一个万名伞,表达出百姓对他的真诚与爱戴。
  所以当官的要修持戒波罗蜜啊,就得往这方面去做,第三个忍辱波罗蜜要运用在领导当中,要怎么用啊?我们知道管理一个地方不容易,老百姓的事啊方方面面啊。
  老百姓的事啊很复杂,因为里面牵涉到的问题很多,老百姓他有宗教信仰,都可能不一样,各种各样的宗教信仰,那这样你作为地方领导你如何来统一呢。
  让不同宗教信仰的人,都能共同的维护社会的发展安定呢,这是领导要考虑的问题,老百姓还有柴米油盐的事情。你如何做到吃的穿的用的样样便利呢?
  买个米都得跑几十公里之外,那这领导恐怕就有问题了,你要让大家生活便利,小孩读书也要便利,不能为了读个小学就得要坐车六十公里。
  这其中有太多太多很多问题,都需要耐心的去处理,这些政务上的问题啊还好啦,那司法上的问题呢?老百姓也会犯罪啊,各种各样的犯罪都会有啊,那么你也要忍辱。
  你不能够忍不住了,只要一犯罪杀,全部杀不需要什么判刑啊,反正你一犯罪就杀,管你犯轻的还是重的,那可不行,这也太粗暴了,我们要知道人非圣贤孰能无过?
  所以忍辱波罗蜜用在这司法上也很有用啊,所以不管是政治上司法上军事上,你只要做一方领导,你都得要忍得住,要学会包容,要学会忍辱,那要做好这些东西呀,你不得废寝忘食吗?
  整天兢兢业业,为了管理好这个地区,可能你啊,连睡觉的时间都没了,连吃饭的工夫啊,恐怕都得要在思考问题喽。
  所以啊职位越高,责任越大,肩膀上的压力也越多越大,这个都得忍,假如压力大了忍不住了,我不干了撂挑子了,那可不行,不能够踢皮球,把自己的责任踢给别人,让老百姓去东奔西跑。
  办一件小小的事啊,就得跑几十个部门,跑了几百趟都解决不了,这当官就有问题了,所以我们自己要知道,作为一个地方领导,我们自己要如何去做好?
  接下去我们要进一步看作为一个领导人,他如何修行精进波罗蜜。精进就是精益求精越做越好,那作为一个省里面市里面,乃至于整个国家的大领导,那如何精益求精呢?
  那就要进一步去发展国家,发展社会,不管是经济上还是科技上。还是文化教育上方方面面都要精益求精,都要不断的发展提升,提升老百姓的生活质量,提升老百姓的教育质量,提升老百姓的道德水准,整个社会的文明,每个公民的素质都得以提升,这就需要不断的精进啊。
  而这个全盘的精进啊,可不容易呀,除了一个国家地区精进,还有全世界人民,假如你是一个国家的领导,联合国的领导,那你还得考虑整个世界的和平与发展。
  如何来促进呢?如何来建立整个社会生命的共同体呢?这其中需要做的工作太多了,需要处理的问题也太多了,但不管多少?
  我们要往这方面去精益求精,这是领导人啊应当要看到的,也应当要去落实的,所以精进波罗蜜就是让自己的工作越来越有进步,让老百姓的生活越来越幸福,让社会秩序越来越安定,整个世界越来越和平。
  所以和平与发展,这是永无止境的,不是说到此为止,因为我们要追求更高的发展,更好的和平,永久的和平,那才是真实的目标,所以呀,这是作为一个领导人,在精进波罗蜜当中要这样落实。
  有了精进就有禅定,禅定就是一心一意啊,那作为领导,最关键的要做到一心为公,为公众为公民为地区人民,为全国人民,所以领导好不好?就看他内心当中啊公心多还是私心多。
  假如私心大于公心的话,那么这个领导就会出问题,可能对老百姓的事情呢。就会啊失于偏颇了,做的不那么得公正,为什么私心偏多一点?要是公心多了,私心少了,那么他就会啊,为老百姓啊,伸张正义啦,为老百姓啊谋发展啊。
  所以呀禅定波罗蜜用在管理上,那就是一心为公啊,你是一个企事业单位的管理呀,你就一心为你的企业事业,为你的单位,你要是地区领导,你一心一意为地区人民发展,这是禅定。
  国家领导世界领导不也是这样吗?所以禅波罗蜜运用的时候,就是一心一意。
  最后智慧波罗蜜,用在管理上国家管理上,那就要做到赏罚分明,而且还要做到通权达变啊。
  为什么要这样啊?因为老百姓的事情很复杂的,所以要有权宜之策,要学会变通。很多时候啊有时候有些政策,可能不一定那么得到位,这个时候落实下去了就会发现到:唉这个政策好像在某些细节上,规定得有点模糊,不够清晰。
  那怎么办呢?作为一个地方领导他首先要保证一个原则,那就是让老百姓安定团结,那在这个原则上,我们发现到假如这一次的新的政策,有哪些地方不清晰有点含糊,那么我们在调整的时候,就得要通权达变。只要掌握了安定团结,这样一个基本原则,那么就有通权达变的方法。
  所以我们自己啊,要有这样的高度的智慧,用在老百姓身上。你看这出家修行不也是这个样子吗?我们在修行过程里面也是这样啊,为了修行解脱,我们都是以涅槃为目的,让自己真正获得了安心,那有了这一个核心的目标之后,我们一切都以这个总原则而发展,然后在发展修行过程里面,出现的习气毛病每个人都不一样,外在的障碍每个人遇到也不一样。
  这时候我们为了这个目标,我们可能处理的方法,每个人都会不一样,但是总目标都一样,所以呀通权达变啊,他是在一个正确的总目标的基础上,去通权达变。
  假如没有正确的总目标的话,他通权达变,他也不知道往哪里变,等下给变到臭水沟里面去了,都有可能,所以啊通权达变啊,他是必须要在一个正确的人生目标,或者国家管理目标的总方向总基础上,这需要高度的智慧啊。
  然后做抉择的时候,一定要赏罚分明,我们该赏的就得要赞赏人家,该惩罚的就要处罚人家,不能够包庇,不能够纵容,所以作为一个领导啊,真的是非常非常的不容易,这个是六波罗蜜啊,用在领导岗位上应当要这样的去应用。
  那还有一点就是啊。把六波罗蜜啊,用来啊检验一个人的修行程度,修行境界,这个也很好用,我们也不妨啊提一提,那在提这个话题之前,我们先要了解另外一个话题,就是这六度啊,他是环环相扣的,他是前面一个做好了才能做下面一个,然后第二个做好了才能做第三个,他就像爬楼梯一样,他是一层一层上去。
  假如第一个没做好,你说我第二个可以做得很好啊,那是决对不可能的事情。他基础没打好怎么能盖房子呢?所以六度啊这六个,他就是一层一层的这样循序渐进,不断地提升。
  那么我们就要理解第一个布施波罗蜜,布施波罗蜜啊,做好了之后,才能修第二个持戒波罗蜜,那怎么说呢?为什么持戒必须要以布施为基础,因为懂布施的人啊有爱心,有爱心才会不杀生。有爱心才会不偷盗,有爱心才不会妄语去骗人。
  所以一切戒律啊,要持好啊,你首先要有爱心,而布施的人就有爱心,那么就意味着布施波罗蜜修好的时候,他才能够啊进一步持好戒啦,然后持戒能持好的人呢,就能够修第三个忍辱了,为什么会这样呢?因为持戒的人自我约束能力很好,他懂得自律,
  一个人连自己都控制不住自己啊。还能忍辱吗?控制不住了,忍不住了,忍无可忍了,所以你要知道持戒好的人,才能忍辱,然后能忍辱的人啊才能精进。
  为什么呢?能忍辱的人吃苦耐劳啊,他能够吃得苦中苦啊,他能够啊耐得住各种辛劳啊,疲劳啊,一切劳累他能耐得住,能够吃苦耐劳啊,他修行能精进做事啊也能精进啊,一个吃苦耐劳都吃不了啊,你说他还能精进吗?我看懒惰懈怠才对啦。
  那么一个精进的人就能得禅定。为什么呢?因为他能够一心一意。因为精进的人啊,精益求精。做事情能专心一意,这样一心一意啊就容易得禅定,
  所以《遗教三经》里说啊,制心一处,无事不办啊。你能够控制自己的心在一个点上,就能容易得定,然后定能生慧,这个大家都容易懂啊,所以你会发现到六波罗蜜。它是层层深入,环环相扣,
  那同时可以用这样环环相扣的道理呀,来检验一个人,修行的程度达到什么程度?比如一个人啊,假如说啊,自己呀,说自己持戒持得非常精严,但是你发现到这个人是个铁公鸡,那这时候他到处宣言说持戒很好,却都不肯布施,那么我们就可以判断,这个人持戒肯定持不好。
  为什么没爱心?他第一步基础没做好?第二步持戒肯定做不好,就算勉强表面化做好了,他骨子里头还是坏的,那种持戒绝不是真正的持戒,他是外表做表面化。
  然后一个人啊,这个他说我的耐心很好啊,有忍辱波罗蜜呀,你看看他也不布施也不持戒,他能忍吗?连自我约束力都没有,他还能忍辱吗?决不可能。
  要是有人跟你说我禅定功夫很高啊。四禅八定啊,小儿科啊,无量三昧我都已经得了好几个了,但是你看他那么小气鬼一个,戒也没持好,还能得禅定吗?平时脾气还挺大的,都忍不住了,还能精进还能禅定吗?绝不可能。
  所以透过这样层层观察,你会发现到下面一个没做好,上面一个肯定得不到,这样不就检验一个人的修行程度了吗?但主要用来检验自己,看看自己目前修行到哪一个程度上。
  所以这六波罗蜜真正要运用的时候,真是妙不可言啊,不管什么样都可以,所以这一次啊,我们把六波罗蜜的作用,也就是六度的作用,做了这一番简略的剖析之后,希望大家透过这种简单的分析,再更深层的更广泛的再去理解,就会深入经藏智慧如海了。

未经允许不得转载:菩提城BODHI.CITY » 六波罗蜜、六度的妙用

赞 (1) 打赏

觉得文章有用就打赏一下文章作者

支付宝扫一扫打赏

微信扫一扫打赏