菩提心为什么发不起来?

  【发心有二义,先须离三种与菩提门相违法。】
  菩提是觉悟,菩提是本心,就是真心,真心是觉心。我们凡夫迷惑颠倒,我们的心不觉。佛菩萨教我们发心,教我们先要离三种与菩提心相违背的。换句话说,要想真正发菩提心,一定要破迷开悟,悟了就是菩提心。怎么悟呢?先破迷,这个很重要。我再不迷了,不迷就觉悟,菩提心就现前,诸位先记住这一个大前提。

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  第一个:
  【依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。】
  这是说明菩提心为什么发不起来?有很多人知道西方极乐世界好,甚至於西方极乐世界的状况他看到了,这是真有。他看到了,他这个心还是发不起来。看到了,心为什么发不起来?他对这个世间有贪爱,他舍不掉,看到西方世界是不错,这个地方舍不得,这是个麻烦事情。所以必须要把对这个世间所有一切的贪爱放下,这是第一个条件,这是智慧。
  智慧,拣别不是感情;要以智慧,不能以感情。我们晓得,我们父母、家亲眷属,我们最亲爱的人,我们总希望帮他的忙。但是你一定要明白,如果你自己不能出三界,你自己不能成佛,说实在话,你没有能力帮他的忙。一口气不来,在六道里面,各人走各人的路,各人受各人的报,彼此不相知,你怎么帮法?能帮忙的,只是活在这个世间彼此可以帮助;一口气不来之后,再见面都困难了,你怎么帮法?
  唯一真正能帮忙的,我到西方极乐世界去。到了西方极乐世界,即使下下品往生,根据《无量寿经》上所说的,你只要到那个地方,你的能力、你的智慧大幅度的提升了,虽然不是圆满的恢复,你得到阿弥陀佛本愿威神的加持,有相似的能力。你的家亲眷属,无论流转在哪一道,你看得见他受些什么苦难,你也听的见,你会亲见亲闻;换句话说,你必定能够帮助他,你有能力。只要到他省悟了,所谓省悟,就是你教给他这个法门,他能信、能接受、能依照这个方法修行,这就是说他的根性成熟了,你在西方世界就可以化身来度他,你就跟观音菩萨没有两样,《普门品》上观世音菩萨三十二应身。到达西方极乐世界,下下品往生的人,也有像观音菩萨同样的能力,三十二应;应以什么身得度,你就会现什么身来帮助他,这个能力就有了。
  所以我们真正爱护一个人,想帮助一个人,最真实的妙法,就是先到西方极乐世界去,恢复自己无量的智慧,无量的德能。不但我们这一生家亲眷属,我们可以帮助他;我们还有过去世,还有过去的过去,生生世世父母眷属,到西方极乐世界去统统都看到了,统统都明了了,统统都认识了。那时候要度的人、要帮助的人,就不是眼前几个,太多太多了,这才叫真正尽孝!
  第二个:
  【依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。】
  我们在这个世间,因为处处都求自己的利益。众生与自己利益相冲突的时候,我们就会想种种方法,自己要占上风,会叫别人不安,会叫别人损害,这个与菩提心相违背。佛教给我们,必须要远离,要生起大慈悲心,舍己为人,这就对了。
  第三个:
  【依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。】
  佛法是布施,佛法是供养,布施、供养是无条件的。如果这个里面讲条件,要求众生对自己恭敬、对自己供养,那就错了,我们自己的心就不清净了。这样的心,纵然是弘法利生,在佛家讲这叫「裨贩如来」。这个罪过非常非常重,拿佛法当生意来卖,把一切诸佛度众生的妙法当作商品来兜售,这个罪过很重,这是出卖佛法。如果不能往生,必定堕阿鼻地狱,这都是我们自己要留意的。无论在家、出家都不可以,出家更不必说了。
  在家居士也有讲经说法的,也有著书立说的,特别是写佛法的书,版权页后头要印一个「版权所有,翻印必究」,你就是出卖佛法了,这个罪过就很重。这种情形,在现代这个世间,常常可以看得到。别人的事情,我们不要去管他。我们自己千万要记住,不可以贪图这一点小利,这个利益太小太小了。你靠版权能赚几个钱?你能够普遍布施,这个果报不可思议,功德不可思议,真正是取小遗大,把大功德、大利益失掉了。这是没有智慧,这是真正的愚痴,这是障碍菩提心,首先要能够远离。
  【次须知三种顺菩提门。】
  前面三条反过来就顺菩提门了。
  第一个:
  【无染清净心。】
  这三种顺菩提门统统是清净心,与我们经题上「清净平等觉」的清净相应,要修清净心。
  【不为自身求安乐故,菩提是无染清净处。】
  不但不为世间名闻利养、五欲六尘所染,即使一切诸佛所说无量法门,我们看到听到也不染著。像《华严经》上善财童子五十三参,善财童子做了一个表演给我们看;五十三位善知识代表无量无边的法门,善财童子去参访,他可以去看看参观参观,可以去听听;看了、听了,自己绝对不动摇,还是一句阿弥陀佛念到底,还是一心一意求生西方极乐世界,绝对没有受他们所讲的动摇,他的心永远是清净的,这个叫参学。
  参学,就跟我们一般读书考试一样,看你的信心坚定不坚定,看你的认识正确不正确。不参学,看不出来;这一参学,到处什么法门一接触,才知道自己已经如如不动,已经达到一心不乱。从这个地方来考验自己是不是真的到一心不乱,这是定成就。第二是慧成就。所有一切不同的法门,他看了之后,完全明白,完全了解,这是慧成就。所以参学是定慧增上。
  假如听到这个法门动了心,想去学学,那就坏了,定慧完全都破掉了。所以参学最低的条件是不会受外面境界影响,才有资格参学。无量无边的法门都可以接触,都可以听,都可以去看,成就你自己一心不乱,成就你自己无量智慧,是这个意思;换句话说,他的心永远是清净无染。
  第二个:
  【安清净心。为拔一切众生苦故。】
  心,真的安了;心安,身就安了。为什么他心会安?因为他心定於一了,不再有妄念了,不再有妄想了,没有其他的希求了,只有一个极乐世界,一心想见阿弥陀佛,他的心就安住在极乐世界,安住在阿弥陀佛这一句佛号之中,他得安稳了。无论是什么境界,他没有恐怖、没有忧虑、没有妄想。第三个,这个境界愈来愈往上提升了。
  第三个:
  【乐清净心。】
  安之后,才有乐。
  【欲令一切众生得大菩提,生彼国土故。】
  前面这个安菩提心是自利;虽然也帮助别人,以自利为主,自己心安理得,这是自受用。第三个境界是他受用,那真是快乐无比。这个乐从哪里来的?能够帮助诸佛如来,跟诸佛如来完全一样,把最殊胜的佛法介绍给一切众生,推荐给一切众生,劝勉一切众生信愿持名,同生极乐。这一种快乐,世出世间没有任何乐事能够跟这一桩事情相比。
  我们今天为什么得不到这个快乐?说实在话,我们没入这个境界。不要说这个境界没入,我们第一层的境界都没入。第一层是什么?「无染清净心」,我们现在还染著。真的,从这个阶段,第一个不染,第二个安,第三个乐,你真正入到这个境界,自在快乐,这个经上讲的一点都不错。可是如果有染污,这个境界你没有办法体会,所以一定要真正的修学。

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