正邪真报&因地苦修

正邪真报
  正士。修行正法之士,即菩萨。
  正行。修行人做正主的功夫叫做正行。若做帮助的功夫叫做助行。
  正因。主要的原因叫做正因,若是次要的助力则叫做缘因。

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  正果。学佛人精修有得,谓之证果,因与外道之证果有别,所以叫做正果,果是形容好像果子一样成熟。
  正报。即众生的身体,因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体,故名正报。
  正见。正确的见解,也就是对因果、事理、四谛与三法印等、信受理解,并以之作为自己的见地,为八正道之一。八正道以正见为首,当然以正见为最重要,因为有了正见,对於事理才有正确的认识,就能破谬妄偏差的俗知俗见,悟入正道。
  正欲。又名正思惟,见正思惟。
  正语。正确的言语,亦即对人常说真诚和善的话,为八正道之一。
  正业。正当的行业,以正当的职业来维持生命,不做不道德的事业,为八正道之一。
  正勤。即正精进。
  正念。正确的念头,亦即时常忆念正道,不使思想行为有错误,为八正道之一。
  正定。正确的禅定,亦即把心安住於一境,不乱不动,为八正道之一。
  正觉。真正的觉悟,成佛叫做正确。
  正觉华。指极乐世界的莲华,因依阿弥陀佛的正觉而成,所以叫做正觉华。
  正法。真理的道法。
  正法依。佛的尊号,因佛能以正法向众生宣说,为正法之所依。
  正*轮。指真理的教法,亦即如来所说的教法。
  正法明如来。观世音菩萨过去成佛时的名字。
  正思惟。正确的思考,亦即思考四谛的道理,以引发正当的欲念,明了世出世间的因果,断集正灭,离苦得乐,为八正道之一。
  正精进。正确的努力,亦即努力修善断恶。为八正道之一。
  正像末。佛法共分为三个时期,即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限,各经所载不同,古德多依用正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。
  正法时期。正者证也,佛虽灭度,法仪未改,有教、有行,有证果者,名叫正法时期。
  像法时期。像者似也,此时期,有教、有行、但证果的人已经很少。
  末法时期。末者微也,此时期转为微末,只有教而无行,更无证果者。
  正遍智。又名正遍知,即真正普遍知道一切之法,为佛十号之一。
  正遍觉。真正普遍的觉悟,与正遍智同义。
  正等觉。真正普遍平等的觉悟,亦即佛的觉悟。
  正等正觉。梵语为三藐三菩提,华译为正等正觉,即真正平等的觉悟的意思。
  邪外。邪魔与外道。
  邪淫。指夫妇以外的淫事。
  邪扇。以邪教去扇动人。
  邪执。固执不正当的的见解。
  邪见。不明因果,违反正理的一切见解。
  邪见网。邪见好像罗网,入则不得解脱。
  邪命。从事不正当事业来维持生命。
  邪性定聚。简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等。
  邪魔外道。邪是指左道,就是不明佛法的人;魔是指魔道,就是妨害佛法的人。凡是不明佛法,妨害佛法,以及向心外求法的人,都称为邪魔外道。
  真人。已证得真理的人,指阿罗汉与佛。
  真土。真佛土的简称,即佛真身所居住的法性土。
  真子。如来的真子,即诸菩萨。
  真佛。指佛的报身与法身。
  真心。真实的心。
  真我。真正的我,凡夫固执五蕴假合之身为我,其实那是妄我,像佛具八大自在之我,才是真我。
  真性。不假叫做真,不变叫做性,此真性即人本具的清净心体。
  真理。永远真实不虚的道理。
  真堂。禅家安置祖师真像的厅堂。
  真谛。圣智所见的真实理性,离於虚妄,故云真,其理决定而不动,故云谛。凡修出世间法,及其所证的境界,皆名真谛,亦名第一义谛,或胜义谛。
  真常。真实常在的意思。
  真寂。真正的涅槃,即佛的涅槃。
  真智。又名圣智,即明白真如实相的智慧。
  真诠。显示真理的文句。
  真话。真实的言语,符合真理的言语。
  真觉。真正究竟的觉悟,亦即佛的觉悟。
  真识。真识就是吾人的自性清净心,因它通真而不通妄,故名之。
  真如。真是真实不虚,如是如常不变,合真实与如常,叫做真如,又真是真相,如是如此,真相如此,故名真如。
  真如是法界相性真实如此之本来面目,恒常如此,不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法,亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说:“一切诸法,从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如”。
  真如三昧。观察真如无相的道理而破除妄惑的禅定。
  真如无为。真如法性,离於施作,本自无为,名真如无为。
  真如随缘。随无明之缘而起九界的妄法,是为随缘真如。
  真如缘起。言一切法皆依真如之体,因缘之相,而起生灭之相,若追溯其源,则真不守自性,以一念无明,生起万法,故名真如缘起。
  真如不变。虽随缘而为妄法,但其真性不变,叫做真如不变,因随缘真如故,真如就是万法,因不变真如(真如不变)故万法就是真如。
  真如内薰。谓真如内薰无明,生起净化的作用。
  真如法身。谓法身的体性,真实不虚和如常不变。
  真如实相。非假谓之真,不变谓之如,离虚为之实。真如即一切众生的自性清净心,亦称为法身、如来藏、法性、佛性。此真如自性,并非虚妄,乃系真实之相,故名真如实相,简称如实。
  真如寂灭相。真如的本体清净而无妄染,故云寂灭相。
  真妄二心。真心和妄心。
  真心是属於本有的,无攀缘的,无分别的,无变动的,非善非恶的,超然於境界之外的,当吾人於无念而又非睡著时,便是这样一种心现前。妄心是属於后天生起的,有攀缘的,有分别的,常变动的,能善能恶的,牵拘於境界之内的,当吾人思虑了别时,便是这样一种心现前。
  真妄。真实和虚妄。因缘生的一切法都是虚妄不实,叫做妄法,不生不灭之真如,叫做真法。
  真言。真实的语言,也是神圣语言的意思。为如来三密中的语密。
  真言心。即阿字。大日经说:“所谓阿字者,一切真言心,从此遍流出无量诸真言”。
  真言乘。又名神通乘,乘真言之教法而到达佛地,故名为真言乘。因其教法很快就能令人成佛,故名神通乘。
  真身。是佛所证得的法身和报身,常身也是佛的真身。
  真法。真如实相之法。
  真法界。真实不虚的法界,与真如同义。
  真空。超出一切色相意识的境界,亦即小乘涅槃的境界,非空之空叫做真空,这是大乘至极的真空。
  真空妙有。非空之空,空而不空,非如小乘偏执之但空,叫做真空,非有之有,有而不有,非如凡夫妄计之实有,叫做妙有,真空而能生万法,妙有而一切皆如,是真空妙有的涵义。
  真俗。因缘之所生的事相叫做俗,不生不灭之理体叫做真,又在假空中三谛中,假是俗,空与中是真,世间是俗,出世间是真,在家是俗,出家是真。
  真俗不二。真谛诠空。俗谛诠有,性空不乖相有,相有不离性空,理事无碍,故不二。
  真解脱。真正的解脱,即佛的涅槃。
  真无漏智。真正无漏的智慧,即佛菩萨的智慧。二乘人虽然也有无漏智,但是他们未断法执,不灭所知障,所以不是真正的无漏智。
  报生。依果报而生,亦即得於先天的。
  报因。产生果报的业因。
  报身。佛三身之一,此身是诸佛修福慧功德圆满时,所显现的自受用内证法乐之身,亦即完成佛果之身。
  报得。依果报自然而得。
  报通。五种神通之一。
  报障。职地狱饿鬼畜生等之苦报是。
  报恩。报答因缘。
  报恩田。三福田之一。

因地苦修
  因人。因位的人。是尚未到达佛果的修行人的总称。
  因地。菩萨未证佛果,在因中修行时的地位。
  因明。即论理学。
  因修。在因地时的修行,修成佛之因。
  因果。因是种因,果是结果,由此因而得此果,是因果意思,又因是所作者,果是所受者,种善因必得善果,种恶因必得恶果。
  因缘。因是主要的原因,如种子,缘是指次要的助缘,如水土阳光等,由此因缘和合,便生出果来。
  因缘观。观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者,名缘觉。
  因缘和合。因与缘和合而成。天地间一切万物,都是由自因(亲因)与缘(助缘)和合而成。
  因圆果满。修行的因具足时,则佛果的功德亦圆满。
  地大。地以坚为性,以能持为用,而且周遍於一切物质,所以叫做大。
  地种。凡具有坚性的物质都属於地,因这种坚性周遍於一切物质,而且能造作一切物质,所以叫做地种。
  地藏。菩萨名。安忍不动如大地,静虑深秘藏,故名地藏。此菩萨在释尊灭度后,弥勒未生以前,担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦,因有“地狱未空,誓不成佛”之愿,故以大愿著称,即大愿地藏王菩萨。
  地上。菩萨由凡夫修成佛要经过欢喜地等十地才能到达佛果。初地以上叫做地上。初地以前叫做地前,地前是属於凡夫菩萨,地上是属於法身菩萨。
  地狱。六道中最苦之处,其位置於地下,故名地狱,分为三类:
  一名根本地狱。有八寒及八热之别,是为十六大地狱。
  二名近边地狱。即八热四门的十六遊增地狱。
  三名孤独地狱。在山间、旷野、树下、水滨、场所无定,为各人别业所感,因此,苦报及寿命,亦各不同,若论受苦,根本最甚,近边次之,孤独又次之。
  地狱道。六道之一。为罪恶众生死后堕落之处。
  地居天。依地面而居之天,只有欲界的四王天与忉利天是依着须弥山的地界而居,故称地居天。
  地前。初地以前,地前是凡夫菩萨,要到地上方是法身菩萨。
  地前三贤。十住十行十回向诸位菩萨,但断见思惑尽,尚有尘沙无明惑在,未入十地圣位,但称三贤,或地前菩萨。
  地波罗蜜。菩萨在十地时所修的十种波罗蜜。
  地动七因。佛欲说法时地动的七种原因。即为使诸魔怖,为使众生心不散乱,为使放逸者生觉知,为使众生觉悟微妙法相,为使众生观佛之说法遍一切智,为使根熟之众生得解脱,为使随顺而问正义。
  苦本。痛苦的根本,即贪欲。
  苦果。痛苦的果报。
  苦性。痛苦的本性,俱舍论说有三种,即苦苦性、行苦性、坏苦性。
  苦苦。是心身受苦时所生的苦。
  苦行。一种很艰苦的修行方法。
  苦轮。生死的苦果好像车轮一样旋转。
  苦智。明白苦谛的道理的智慧。
  苦谛。四圣谛之一,苦谛、集谛、灭谛、道谛。
  苦海。众生在六道之中,生死轮回,备受种种的痛苦,好像沉溺於无边无际的大海中一样。
  苦际。苦报的终点,亦即最后一次受生死的身体。
  苦空无常。苦、空、无我。
  苦空无常无我。苦是说短暂的人生,有三苦八难和无量诸苦;
  空即缘起性空,缘起是说世间诸法众缘和合而生起;
  性空是说众缘和合的诸法,其性本空,没有真实的自体;
  无常即诸行无常,是说世间诸法都是变化不停,生灭不断,没有常住不变的个体;
  无我即诸法无我,是明五蕴假合的人身,没有真实不变的我体可得。
  修生。由修行而生。
  修因。修成佛的因,修了成佛的因,才能结成佛的果。
  修行。依佛法的路线去行持实践。
  修惑。又名思惑,即修贪瞋痴慢疑等思想上的迷惑错误。
  修善。断恶行善。本有之善叫做性善,由修而成之善叫修善。
  修慧。是勤修禅定能生智慧。
  修德。用功修来的德。
  修忏。修行忏悔的方法。
  修道。修行正道,菩萨於见到之后,再进一步,登入初地,渐进至十地,此时称为修道。
  修多罗。华译为契经,契是上契诸佛妙理,下契众生根机,经是线的意思,贯穿法义,使不散失。
  修因感果。修怎么样的因就会招感怎么样的果。

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