持念福果&依教生理

持念福果
  持犯。持戒与犯戒。持戒就是保持戒律,犯戒就是毁犯了戒律。
  持名。执持名号。即念诵佛的名字。
  持明。即陀罗尼,亦即真言,受持真言的意思。

如来佛祖图片


  持念。受持与忆念正法,使不忘失。
  持律。受持戒律。
  持素。受持素食,亦即不食肉。
  持诵。受持诵读经典,或是真言。
  持斋。过了正午不食叫做斋,持斋就是受持斋法。
  持戒。守持佛的戒律,以便不做不合佛法的事。
  念。思念、讽诵。
  念力。念力是念根增长,能破诸邪念。
  念天。六念之一。(六念:念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)。
  念定。正念与正定。
  念持。忆念和受持。
  念珠。念佛时所使用的计算珠。
  念根。五根之一(信根、进根、念根、定根、慧根)。因此五法是生圣道的根本,故名五根。还指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根。
  念处。所观念之处,亦即以智慧去观察的境界。
  念诵。意念口诵佛的洪名或是经咒。
  念佛。有三种,即称名念佛、观想念佛、实相念佛。
  称(持)名念佛。即口中称念佛的名字。
  观想念佛。是在静坐之中观念佛的相好功德。
  实相念佛。是观佛的法身非有非空中道实相的道理。
  念佛宗。净土宗的别别。
  念佛观。是观察佛身相好,功德庄严,以停止业障。
  念佛三昧。念佛时念到一心不乱的境界。三昧是禅定的意思。
  念佛回向。念佛完毕之后所唱的回向文,就是观无量寿经所记载的“光明遍照十方世界,念佛众生摄受不舍”的十六个字。
  念佛的人,将所修的功德回向于净土,回向给亡者。回向给在生眷属。
  念佛往生。一心一意的念佛,於命终时可以往生西方极乐世界。
  念佛往生愿。阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿,即念佛往生愿。
  念念。连续不断的意念。
  念念无常。是说一切有为法都是念念无生灭而不停止。
  念无失。十八不共法之一。
  福行。福行是修行十善等的福业,可以召感天上人间的果报。
  福因。招感福果的业因,亦即持戒布施等之善根功德。
  福地。寺院的德号,因寺院是生长福之地。
  福足。福足与慧足。在六度中,般若是慧足,其余五度是福足。
  福智。福德与智慧,佛菩萨的化身,即以福德与智慧来作庄严。
  福业。召感福报的业因。
  福慧。福德与智慧,此二者是佛菩萨的二种庄严。
  福田。田以生长为义,人若行善修慧,犹如农夫於田下种,能得福慧之报,故名福田。
  福田衣。袈裟的别名。
  果。由前因而生的后果,由道力而证悟的果位。
  果人。果上的人有三种,即佛、僻支佛、阿罗汉。亦即佛、缘觉、声闻。
  果分。对因分而言,因分是在修因之位,果分是达到果德不可思议的境界。
  果地。所证果的地位,三乘的果地各有不同,声闻就有四果的分别。
  果果。果中之至果,即无上大涅槃。
  果号。成正觉之后的佛名。
  果满。果上的功德圆满,心地观经说:“因圆果满成正确”。
  果德。果上的功德,如涅槃常乐我净四德净是果上功德。
  果断。修行人只把烦恼断除叫做子断,若连果报的身体也断即叫做果断,如有余涅槃的阿罗汉,即是只断子缚而未断果缚。
  果位。所证之果的地位。
  果位人。已经证得果位的人,如阿罗汉、菩萨、佛等都是。
  果报。由过去的业因造成现在的结果,所以叫做果,又因为这是业因所得的酬报,所以又叫做报。如种瓜得瓜,种豆得豆,就是果报的意义。
  果缚。为生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭,名子缚已断,果缚犹存。若已灭度,入无余涅槃,便是连果缚也断了。
  果缚断。把生死的苦果断除,也就是进入涅槃的意思。

依教生理
  依果。又名依报,即身体依之而住的果报,如国土山河大地房屋器具等。
  依圆。依他起性与圆成实性。
  依他起性。万法皆无自性,不能单独生起,须靠众缘具备,然后乃生,名依他起性。
  圆成实性。诸法的本体,名为法性,亦叫真如,湛然常住,遍满十方,具有圆满成就真实之性,名圆成实性。
  依正。依报与正报,一切众生,由过去之业,感受心身,名为正报;为其心身所依止的一切土地事物,名为依报。
  依他。依他起性的简称,见依圆条。
  教。圣人对世人的训诲。
  教一。法华经所说的教法,是属於一乘的教法,也是唯一能令人成佛的教法,故名教一。
  教化。教训劝化。
  教内。禅宗以心传心,不立文字的教法,称为教外,其余佛的宣教,有文字可循的,皆称为教内。
  教主。创立宗教的人,佛教的教主是释迦牟尼佛。
  教法。指佛所说的十二部经曲,也是佛所说的言教。
  教典。佛教的经典。三藏十二部是。
  教徒。信奉宗教的人,受五戒、八戒、菩萨戒皆称佛教徒。
  教体。释迦佛一代教法的本体。关於教体诸师说的略有不同,有人以声音为体,有人以名句为体,有人以真如为体。
  教外别传。禅宗不施设文字,不安立言句,直传佛祖心印,称为教外别传,意谓在如来言教之外的别传。
  教行。教法与修行。随教法而修行。
  教行证。教是教法,行是修行,证是证果。依佛的教法而修行,依修行的功夫而证悟圣果。
  教理。佛教所说的道理。
  教理行果。教是佛陀的言教,理是教中所说的道理,行是顺着道理而修行,果是由於修行而获证的道果。
  教令轮。大日如来的教令很坚固,能摧毁一切怨敌,故名之。
  教授阿阇梨。又名教授师,即教弟子们威仪作法的比丘。
  教授善知识。三善知识之一。
  信解佛法而又学问渊博的人。
  生因。生果的因种。如草木的种子是生长草木之因。
  生死。一切众生因惑业所招,生了又死,死了又生。有分段生死与变易生死之分别。
  生死岸。佛经说,生死海是此岸,而涅槃是生死海的彼岸。
  生死流。生死之苦海能令人漂流和淹没。
  生死海。生死无边际,犹如汪洋大海一样。
  生死轮。众生在六道轮回中生死轮回不息,犹如车轮不停的旋转。
  生死缚。生死好像一条绳子一样束缚着众生。
  生死即涅槃。生死即涅槃与烦恼即菩提二语,是大乘家常说的话,从世间有为的相对法说,生死是染污的,涅槃是清净的,两者截然不同,不可相即;若从出世无为的绝对法说,烦恼性空即菩提,生死性空即涅槃,非从生死烦恼之外另求菩提涅槃。这是从诸法平等说,不是从相差别说的。
  生相。生的形相。即由无而有,与住相、异相、灭相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。
  生报。这一生造业要到来生才受果报。
  生佛一如。又名生佛一体,或生佛不二,意谓众生与佛的体性平等,毫无差别。
  生身。诸佛菩萨的身体,有法身和生身两种,他们所证得的理体叫法身,为了济度众生而托於父母胎生的肉身叫做生身。
  生空。又名我空,或人空,众生为五蕴假和合,无有实体,是因缘所生法,当下即空。
  生空智。观察一切众生都无实在的我体的智慧。
  生空三昧。观察一切众生皆缘生性空的禅定。
  生法二空观。生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法,大乘菩萨不但观人空,就是观法亦空,以去除我执与法执,而证得我空真如和法空真如;
  小乘人却不然,他们只修生空观,所以只能断我执,而不能断法执。
  生灭。依因缘和合而有,叫做生;依因缘分散而无,叫做灭,有生有灭是有为法,不生不灭,是无为法,根据佛教的中道思想来说,一切有为法的生灭,都是假生假灭,不是实生实灭,若是实生实灭,便是无生无灭。
  生灭去来。有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来,是小乘的妄见,若依中道的正见来说,则生灭去来本是如来藏,因为一切法本是不生不灭不去不来。
  生即无生。生即无生,无生却生,是诸部般若经所说的道理,俗谛叫做生,真谛却叫做无生,因为俗谛所说的生本来是无生,所谓生者不过是因缘一时和合之假生而已,这种生就是依於无生的生,因为依於无生的生,所以说生即无生。
  理。即道理,理指真谛。
  理入。理入是由理性着手,觅求真本,入佛知见。
  理性。万有永恒不变的本体。
  理和。僧伽有理和、事和二种,生活在一起的僧伽,没有身口意三业的乖角,叫做事和,大家共同破除见思二惑,同证无为的道理叫做理和。
  理智。理是指观察的道理,智是指能观察的智慧,理智彼此冥合,叫做觉悟。有漏智叫做事智,无漏智叫做理智。
  理惑。道理上迷惑错误,如迷惑於四谛的道理。根本无明之惑,能障碍和覆蔽中道的道理,而使中道的道理不能显发,叫做理惑。
  理障。邪见能碍正知见,障大菩提,名理障。
  理禅。事理二禅之一,有漏定是事禅,无漏定是理禅。
  理证。即思想道理而得证悟的意思。
  理忏。忏悔有事忏和理忏二种。
  理忏是观一切法无有自性,消灭罪福之相,以破理障即叫做理忏。
  事忏是若身口意之所做,无一不依法度,对着佛相披陈过错,以破事障,则叫做事忏。
  理体三宝。一切众生皆有佛性,即佛宝。佛性中,具足一切净法,即法宝。无违诤义,即为僧宝,故名为理体三宝。
  理法身。理法身者,诸佛与众生同具的本觉理性,在众生为无明所隐没,在诸佛则为始觉之智而显现。
  理法界。真如平等的理体,为万法所依。名理法界。

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