遗教的结集&因缘果报

遗教的结集
  结集的原因
  佛在世时,所说的教法,并没有文字纪录。佛灭度后,佛弟子恐怕遗教散失,所以建议召开僧众大会,把佛所说的言教结集起来,使佛法以后能够保持纯正。

曼荼罗


  第一次结集
  佛灭度后九十天,弟子们开始结集佛陀的遗教,摩揭陀国阿阇世王对结集大力赞助。于是以摩诃迦叶为首的五百位比丘,在王舍城南的毕波罗窟聚集,由阿难陀诵出佛所说的经;由优波离诵出佛陀所说的戒律;由摩诃迦叶诵出论。佛教的三藏从此成立。这次结集,称为「五百结集」,又叫做「窟内结集」。
  据说当时有不少比丘,来不及参加摩诃迦叶的结集,他们在窟西北二十多里的地方,另行结集除了经、律、论三藏之外,另有杂集藏和禁咒藏。这次结集,称为「窟外结集」。
  第二次结集
  佛灭度后约一百年,毗舍离城的僧团发生了戒律上的争论。有跋耆比丘不遵守戒律,用金钵盛了水,放在闹市中,让经过的行人投钱钵中以求「功德」。有一位耶舍长老,认为这是犯戒的行为,便谴责他们。当地的比丘不服,逼耶舍长老离开,事件逐渐闹大。
  后来各地的僧侣七百余人,在毗舍离城聚集,由三浮陀尊者提出讨论,断定跋耆比丘的行为是非法的。并且一致认为佛制定的戒律,不可改变,也不容违犯。这是第二次结集,又称为「七百结集」。
  后来的结集
  佛灭度后二百三十多年及四百年,又举行了第三和第四次的结集,于是教典更为丰富,而且逐渐由印度传到外国去。

因缘果报
  因缘的意义
  一个人绝不可能独自生存,多多少少总要和别人共处,人和人之间,有着种种互相依存的关系,大家分工合作,才能生存下去。
  一草一木,也是不能独立存在的。因为植物的生长,如果只有种子而没有土壤、空气、阳光、水份等等,也绝不能生长。
  故此,世间的一切事物,都是由种种因、缘构成的。
  甚么是因、缘呢﹖
  世上的物质,不外是由各种元素组成的;造成器物,还得加上一些人工。例如一件木器,木材是「因」,木匠的工作是「缘」,木器造成,供人使用,这是「果」。
  再以一棵树作为例子,生成这棵树的种子就是「因」,使这棵树生长的土壤、空气、阳光、水份等等辅助条件就是「缘」。
  一切事物都是由「因」和「缘」互相结合,到了一定的时间,发展而成的。
  因缘和果报
  至于人的生命,同檥也是因和缘的结合而存在。因、缘和合,人的当世生命开始;因、缘分散,人的当世生命便终结。
  为甚么有些人生活在贫苦和忧患之中;有些人却过着富足而安乐的日子呢﹖其实这是受着过去所做的因所影响的。
  做好事,叫种善因;做坏事,叫种恶因。这些引起果的功能并不消失,而只是潜藏着,遇到适当的机会和环境,于是善因便会引致善报,恶因引致恶报,这便叫做因、缘和果报。
  果报和人生
  在社会中,大家常会见到:坏人享福,好人受苦,那岂不是违反了「善有善报,恶有恶报」的道理?
  其实好人受苦,并不是因为他做了好事反而受苦,而是前世种下了恶因,这一世成熟了,故要受苦果;现在做了好事,刚种下善因,善缘还没有成熟,要经过一段时期,甚至要到来世,才能招引善果。
  同样的,那些坏人享福,也是因前世的善因已经成熟;至于他现在所做的恶因,也要经过一段时期,甚至来世,才能受恶果。
  所以佛教常以三世因果来解说世上种种的因果现象,当我们了解因、缘、果报的道理后,便能掌握自己的人生;使生命充满意义,成为一个负责任,重道德的人。

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