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菩提的世界

华严金师子章

  明缘起第一
  谓金无自性,随工巧匠缘,遂有师子相起。起但是缘,故名缘起。
  辨色空第二
  谓师子相虚,唯是真金。师子不有,金体不无,故名色空。又复空无自相,约色以明;不碍幻有,名为色空。

蒲团


  约三性第三
  师子情有,名为遍计。师子似有,名曰依他。金性不变,故号圆成。
  显无相第四
  谓以金收师子尽,金外更无师子相可得,故名无相。
  说无生第五
  谓正见师子生时,但是金生,金外更无一物。师子虽有生灭,金体本无增减,故曰无生。
  论五教第六
  一、师子虽是因缘之法,念念生灭,实无师子相可得,名愚法声闻教。
  二、即此缘生之法,各无自性,彻底唯空,名大乘始教。
  三、虽复彻底唯空,不碍幻有宛然。缘生假有,二相双存,名大乘终教。
  四、即此二相,互夺两亡,情伪不存;俱无有力,空有双泯,名言路绝,栖心无寄,名大乘顿教。
  五、即此情尽体露之法,混成一块。繁兴大用,起必全真;万象纷然,参而不杂。一切即一,皆同无性;一即一切,因果历然。力用相收,卷舒自在,名一乘圆教。
  勒十玄第七
  一、金与师子同时成立,圆满具足,名同时具足相应门。
  二、若师子眼收师子尽;则一切纯是眼;若耳收师子尽,则一切纯是耳。诸根同时相收,悉皆具足,则一一皆杂,一一皆纯,为圆满藏,名诸藏纯杂具德门。
  三、金与师子,相容成立,一多无碍。于中理事,各各不同,或一或多,各住自位,名一多相容不同门。
  四、师子诸根,一一毛头,皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼,眼即耳,耳即鼻,鼻即舌,舌即身。自在成立,无障无碍,名诸法相即自在门。
  五、若看师子唯师子,无金,即师子显金隐;若看金唯金,无师子,即金显师子隐。若两处看,俱隐俱显。隐则秘密,显则显著,名秘密隐显俱成门。
  六、金与师子,或隐或显,或一或多,定纯定杂,有力无力,即此即彼,主伴交辉,理事齐现,皆悉相容,不碍安立,微细成办,名微细相容安立门。
  七、师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一毛中。一一毛中皆有无边师子,又复一一毛带此无边师子还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。
  八、说此师子,以表无明;语其金体,具彰真性。理事合论,况阿赖识;令生正解,名托事显法生解门。
  九、师子是有为之法,念念生灭,剎那之间,分为三际,谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来,总有三三之位,以立九世,即束为一段法门。虽则九世,各各有隔,相由成立,融通无碍,同为一念,名十世隔法异成门。
  十、金与师子,或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转。说事说理,有成有立,名唯心回转善成门。
  括六相第八
  师子是总相;五根差别是别相;共从一缘起,是同相;眼耳等不相滥,是异相;诸根合会有师子,是成相;诸根各住自位,是坏相。
  成菩提第九
  菩提,此云道也,觉也。谓见师子之时,即见一切有为之法,更不待坏,本来寂灭,离诸取舍。即于此路,流入萨婆若海,故名为道。即了无始已来所有颠倒,元无有实,名之为觉。究境具一切种智,名成菩提。
  入涅槃第十
  见师子与金,二相俱尽,烦恼不生;好丑现前,心安如海。妄想都尽,无诸逼迫;出缠离障,永舍苦源,名入涅槃。

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