防非止恶的戒体戒律,犯了菩萨戒没有法师可以忏悔怎么办?

善信问:师父,是只有证得果位了自得防非止恶的戒体是吗?
觉火法师开示:这是道共戒。色界初禅是定共戒。一般大众所受戒是别解脱戒,从而获得防非止恶的无作戒体。

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犯了菩萨戒没有法师可以忏悔怎么办?
弟子问:
犯了菩萨戒要向法师忏悔,但我们那里,就是住的地方那一个区域,没有法师,应该怎么做?
师父答:
先发露,等有因缘遇到师父,就向师父忏悔,这样就好。发露就是罪不再延伸。 在《瑜伽师地论》里面讲,业性的道理有四种特性:第一个,业不作不得;已作不亡;业会增长广大;业决定一切。
业会增长广大这个道理,就是你造善业、你造恶业,这当中没有后悔的心,那个业力就像滚雪球一样,它会一直辗转增上。所以基本上我们有罪就要发露,一发露那个罪就停下来了,它不会再增加。好像一个人生了脓疮,你要不治疗它就要溃烂,乃至整个手整个脚都要锯断。
造善业也一样的,你发欢喜心造善业,你供养三宝,护持三宝,欢喜心,没有后悔的心,基本上这个果报,这个业力一直在增长的。这个是业的特性,里面有一个,业会增长广大。所以,我们当佛弟子要知道这个道理,你造善业,欢喜心,满心地欢喜,没有后悔,那你非常殊胜。造恶业,要赶快发露,那个业就停下来了,再一忏悔就清净了。
发露就好像草,你把它挖起来,把那个根朝天,露出了让太阳晒一晒,它不会再生长了,发露就是这样的。基本上我们发露过失,把事情讲出来,你心里就轻松了。发露过失,把我们内心那些隐忧的问题通通讲出来,就没有负担了。
注:
发露:谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。方式:双手合十向你身边的菩萨揭露你所犯的过失。天台四教仪(大四六·七七九上):“如是五逆十恶及余一切,随意发露,更不覆藏,毕故不造新;若如是则外障渐除,内观增明。”

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在家居士可以学习或听出家戒律吗?
弟子问:
根据戒律,在家居士不可学习或听出家戒律,可是沙弥戒和菩萨戒现已广泛传教,这是否有错?
师父答:
根据戒律,在家居士不可以阅读律藏,不可以学习比丘、比丘尼的戒法,是这样;沙弥戒是可以的。沙弥戒和居士八关斋戒,只差一条戒。其它九条戒,开、遮、持、犯都是相同;威仪门中,有一些威仪,在家居士也可学习了解,才知道如何护持出家师父。如师父到你家,供斋的话,水果要做火净,要授食供养,这些都可学习的。又如道场的净人,他要出家,基本上也要学习《沙弥律仪》。在家居士应该要学《在家备览》,弘一大师有两部著作,一加被出家众的《比丘戒相表记》,一加被在家居士的《在家备览》。弘公为了利益在家众,在南山三大部里面,摘录适合在家居士所学习的,叫《在家备览》,这是在家律学的高级班,基本上你学了《在家备览》,所有的戒法统统了解了,会感觉不是很困难。如「宗体篇」,唐朝的文字非常艰涩,不容易学的,而且专有的术语,要学习戒律的人才能够了解,加以解释,当中戒的道理甚深,内容丰富,能学习了解最好。
至于菩萨戒,要受菩萨戒之前先学过菩萨戒最好。但是根机大的人,他发心大,马上可以受戒,接着再渐次学习也可以。但是能够先学习再受是最好。为什么?了解道理,发心会更圆满。受戒法当中,它是有次第。先受五戒,持五戒。六斋日持八关斋戒。都能依戒而行,有一段时间了,对持戒有堪忍性,接着进一步发菩提心,受菩萨戒,比较微细的,才堪可受持。但有一类的人,他一接触佛法,心量就非常大,智慧非常高,马上可以学着这么做,也有。所以蕅益大师根据梵网经,在家优婆塞、优婆夷,沙弥、沙弥尼、式叉摩那,这五众都可以受菩萨戒。若根据《菩萨善戒经》,是要次第受。经典有不同的说法,但可以做融通的。因此菩萨戒法可以先学习,这是没有什么错误。只有比丘、比丘尼的戒,在家居士不可以学习,这有遮止,学了会犯戒,是重难。

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